中華優美隨筆:小窗幽記 (精裝) 節選

一
多躁者，必無沉潛之識；多畏者，必無卓越之見；多欲者，必無慷慨之節；多言者，必無篤實之心；多勇者，必無文學之雅。
譯?文
性情過于浮躁的人，一定沒有深刻的智慧；過于膽小的人，一定沒有卓越的見識；有過多欲望的人，一定沒有慷慨激昂的氣節。言語過多的人，一定沒有踏實肯干的誠心。過于勇猛的人，一定沒有文學的風雅。
評?析
性情過于浮躁的人，很難潛心學問，所以缺乏處世的智慧。而膽小怕事的人，往往沒有主見，所以不會有卓越的見識。貪欲太重的人，大難臨頭之時，留戀太多，難以舍棄，又怎么可能慷慨地舍生取義呢？喜歡高談闊論的人，也一定沒有多少時間認真做事。過于勇猛的人，做事只憑力量，自然無法細細體會文學中的風雅。綜合而言，多躁、多畏、多欲、多言、多勇都不好，因此為了讓自己變得更好，我們要不斷磨練自己性格上的“多余”，這是一生的修行。

二
筆之用以月計，墨之用以歲計，硯之用以世計。筆*銳，墨次之，硯鈍者也。豈非鈍者壽而銳者夭耶？筆*動，墨次之，硯靜者也。豈非靜者壽而動者夭乎？于是得養生焉。以鈍為體，以靜為用，唯其然是以能永年。
譯?文
一支毛筆的使用壽命是用月來計算的，一塊墨錠的使用壽命是用年來計算的，一塊硯臺的使用壽命則用人的一輩子來計算。毛筆是*銳利的，墨汁其次，硯臺是*鈍的。這難道不是鈍器比較長壽而利器短命嗎？毛筆動得*多，墨汁其次，硯臺安靜不動。這難道不是安靜的人長壽而多動的人短命嗎？從這些就能知道養生之道了。以遲鈍為本體，用安靜的方法，唯有這樣做才能長壽。
評?析
老子的《道德經》中有這樣一篇文章講的是“以柔克剛”的典故，牙齒是人身上*堅硬的東西，但是等到老年，牙齒全都會掉光。而*柔弱的舌頭卻依然完好無損。其實為人處世也應該如此，過剛易折，真正有智慧的人應該柔和低調行事，這是大智若愚的境界。

三
好辯以招尤，不若讱嘿以怡性；廣交以延譽，不若索居以自全；厚費以多營，不若省事以守儉；逞能以受垢，不若韜精以示拙。費千金而結納賢豪，孰若傾半瓢之粟以濟饑餓？構千楹而招徠賓客，孰若葺數椽之茅以庇孤寒？
譯?文
因喜歡爭辯而招來他人的指責，不如謹言慎行來怡養性情；廣交朋友來傳揚聲譽，不如離群獨居以保全自身；花費很多錢財和精力四處經營，不如省心省力自守節儉；因為逞能而遭到他人詬病，不如掩飾才華顯示自己的笨拙。花費千金去結交賢人豪杰，怎能比得上給饑餓的人半瓢米飯呢？建造千間房屋招攬賓客，怎能比得上修葺茅草小屋來庇護孤獨貧寒之人呢？
評?析
言多必失，費盡心思求得名譽，必定會遭人非議。過慧易折，逞能的人，總有一天會碰到挫折。窮則獨善其身，達則兼濟天下。錦上添花之事雖好，雪中送炭更能見真情。

四
情語云：當為情死，不當為情怨。關乎情者，原可死而不可怨者也。雖然既云情矣，此身已為情有，又何忍死耶？然不死終不透徹耳。君平之柳，崔護之花，漢宮之流葉，蜀女之飄梧，令后世有情之人咨嗟想慕，托之語言，寄之歌詠。而奴無昆侖，客無黃衫，知己無押衙，同志無虞侯，則雖盟在海棠，終是陌路蕭郎耳。集情第二。
譯?文
有人說：應該為感情而死，而不應該因為感情而生出怨恨。感情本身，原本就是你情我愿，可以為對方而死，但不應該產生怨恨之心。談論感情的話雖然是這樣說的，但此身已經被情占有，又怎么能忍心去死呢？然而，不死終究不能體會情愛的深刻。韓君平與愛妾柳氏的故事，崔護的人面桃花的故事，紅葉題詩的故事，以及西蜀夫妻因飄落的梧桐葉而團圓的故事，都讓后世的有情人感嘆羨慕，并用文字記載或歌詠流傳下來。然而，我既沒有為我飛檐走壁的昆侖奴，也沒有身著黃衫的壯士，又沒有像押衙一樣的俠士朋友，更沒有像虞侯一般的同道中人，那么，即使是海棠花下的海誓山盟，*終也難逃分離的命運。因此，編纂了第二卷“情”。
評?析
人人都希望有情人終成眷屬，遠離離恨天。然而，姻緣之事難以預測，世上*多的還是*終分道揚鑣的情人，所以人們更加稱頌傳揚這種真情。要么勘破，要么繼續在情海中沉淪，畢竟感情的事情，如人飲水冷暖自知。

五
今天下皆婦人矣。封疆縮其地，而中庭之歌舞猶喧；戰血枯其人，而滿座貂蟬之自若。我輩書生，既無誅亂討賊之柄，而一片報國之忱，惟于寸楮尺字間見之。使天下之須眉而婦人者，亦聳然有起色。集峭第三。
譯?文
如今天下的男子就像婦人一樣，有幾個可以稱之為大丈夫呢？眼看著國土漸漸淪喪，而廟堂中仍是一片歌舞升平，戰士的鮮血因為流盡而干枯了，而滿朝的官員卻好像沒事一樣。我們這些讀書人，既沒有誅平亂事討伐賊人的權勢，只有一片報效國家的赤忱之心，只能在文字上表現出來，使天下那些枉為男子漢的人，也能因觸動而振作起來。因此，編纂了第三卷“峭”。
評?析
古人云“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”男子漢，大丈夫，天下興亡，匹夫有責。而朝廷中的那些文武大臣卻整天沉迷于歌舞升平，不知死期將至，這又怎能配得上“男人”二字，可以說是連婦人都不如啊！

六
無事而憂，對景不樂，即自家亦不知是何緣故，這便是一座活地獄，更說什么銅床鐵柱，劍樹刀山也。
譯?文
沒什么事卻很煩惱，面對美景卻不快樂，就連自己都不明白這是為什么，那么這便是活在地獄中了，更不必說地獄中還有銅床鐵柱和劍樹刀山了。
評?析
人生在世，總會有煩惱，若無緣由，卻憂心忡忡，心靈受盡煎熬，這樣的生活確實如同身在地獄。人們要學會自己排解憂愁，該放下的莫執著，得不到的也不強求，一切順其自然回歸心靈的平靜。人生苦短，何不盡情歡顏？

七
獨坐禪房，瀟然無事，烹茶一壺，燒香一柱，看達摩面壁圖。垂廉少頃，不覺心靜神清，氣柔息定蒙蒙如混沌境界，意者揖達摩與之乘槎而見麻姑也。
譯?文
獨坐禪房中，清靜無事時，煮上一壺茶，燒上一柱香，觀賞達摩面壁圖。把眼睛閉上一會兒，在不知不覺中，心變得很平靜，神智也很清楚，氣息也開始變得柔和而穩定，仿佛回到了*初的混沌境界，就好像拜見達摩祖師，并與他一起乘著木筏渡水而見到了麻姑一般。
評?析
現代社會喧囂浮躁，人們需要多學習古人這種靜心坐禪，不僅能修養身心，還能對自己的人生有所領悟。

八
伶人代古人語，代古人笑，代古人憤，今文人為文似之。伶人登臺肖古人，下臺還伶人，今文人為文又似之。假令古人見今文人，當何如憤，何如笑，何如語！
譯?文
演戲的人扮成古代的人，替古人說話，替古人笑，替古人生氣，現在的讀書人寫文章也是如此。演戲的人在戲臺上演古人，下臺后恢復伶人的身份，現在的讀書人寫文章也與這點相似。假如能讓古人見到現在的讀書人，真不知他們將會如何生氣，如何嘲笑，如何評價！
評?析
每個人都是人生舞臺上的演員，無時無刻不在演繹著自己的人生。我們是否像伶人一樣，為別人哭，為別人笑，為別人生氣？捫心自問，你真的在做自己嗎？

九
客過草堂，問：“何感慨而甘棲遁？”，余倦于對，但拈古句答曰：“得閑多事外，知足少年中。”問：“是何功課？”曰：“種花春掃雪，看箓夜焚香。”問：“是何利養？”曰：“硯田無惡歲，酒國有長春。”問：“是何還往？”曰：“有客來相訪，通名是伏羲。”
譯?文
有客路過我居住的草堂，問：“是什么樣的感慨讓你甘愿隱居起來？”我懶得回答，就順手用古詩回答說：“想得到一些空閑，需要多在事外的狀態，懂得知足的人才能活得年輕。”又問：“那你是怎么做到的呢？”我回答說：“春天種花掃雪，閱讀道教典籍，夜晚焚香入夢。”又問：“有什么方法利于養生？”我回答說：“靠筆墨維持生計，常喝酒以解憂愁。”又問：“有什么樣的交往？”我回答說：“有客人來訪時，通報的的名字是伏羲上人這樣的隱士。”
評?析
陶淵明北窗納涼，自稱是伏羲上人，作者也借此比喻跟他一樣真正超脫世俗的隱者。

十
門內有徑，徑欲曲；徑轉有屏，屏欲小；屏進有階，階欲平；階畔有花，花欲鮮；花外有墻，墻欲低；墻內有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石面有亭，亭欲樸；亭后有竹，竹欲疏；竹盡有室，室欲幽；室旁有路，路欲分；路合有橋，橋欲危；橋邊有樹，樹欲高；樹陰有草，草欲青；草上有渠，渠欲細；渠引有泉，泉欲瀑；泉去有山，山欲深；山下有屋，屋欲方；屋角有圃，圃欲寬；圃中有鶴，鶴欲舞；鶴報有客，客不俗；客至有酒，酒欲不卻；酒行有醉，醉欲不歸。
譯?文
門內有條小路，小路要曲曲折析；小路轉彎的地方有座屏風，屏風要小巧；屏風過了有一處臺階，臺階要平整；臺階旁邊有一叢花，花朵要鮮艷；花叢外面有一堵墻，墻要低矮；墻里面有一棵松樹，松樹要古老：松樹下有一塊石頭，石頭要奇特；石頭對面有一座亭子，亭子要古樸；亭子后面有一片竹林，竹子要稀疏；竹林盡頭有一間小屋，房屋要幽靜；房屋旁邊有一條路，路要分叉；叉路合到一起的地方有一座橋，橋看起來很高；橋邊上有一棵大樹，樹要長得高；樹陰下有一塊草坪，草色要青；青草上面有一條水渠，水渠要細；水渠引來一道泉水，泉水要從高處形成瀑布；泉水出去有一座山，山要幽深；山下面有一間屋子，屋子要方正；屋角有一塊園圃，園圃要大；園圃中有一只仙鶴，仙鶴要跳舞；仙鶴鳴叫報告有客人來，客人不是俗人；客人來了有酒，飲酒不要推辭；飲酒有了醉意，醉了便不要回去。
評?析
文中描述的是藝術園林景致的構思圖，圖中景物應有盡有，讓人目不暇接。這園中還有熱情好客的主人，真想走進這座園林去觀賞一番，真想與這主人不醉不歸。
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