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論語疏證-中國學術名著叢書 版權信息
- ISBN：9787558119231
- 條形碼：9787558119231 ; 978-7-5581-1923-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論語疏證-中國學術名著叢書 本書特色
《楊樹達：論語疏證》旨在疏通孔子學說，首取《論語》《楊樹達：論語疏證》之文前后互證，次取群經諸子及四史為證，無證者則缺之。疏通的次序，大抵訓解字義、說明文句者居前，發明學說者次之，旁證之事例又次之，旁證推衍之文字復次之。總體上由淺入深，由近及遠，以便讀者參悟。
論語疏證-中國學術名著叢書 內容簡介
本書旨在疏通孔子學說，首取《論語》之文前后互證，次取群經諸子及四史為證，無證者則缺之。疏通的次序，大抵訓解字義、說明文句者居前，發明學說者次之，旁證之事例又次之，旁證推衍之文字復次之。陳寅恪序《論語疏證》時，以為此法殆與宋賢治史之方法暗合，為治《論語》者從來之所未有，可為治經者辟一新途徑。
論語疏證-中國學術名著叢書 目錄
論語疏證自序 / 1
論語疏證凡例 / 2
論語疏證卷第1 / 4
學而篇第1 / 4
論語疏證卷第二 / 31
為政篇第二 / 31
論語疏證卷第三 / 51
八佾篇第三 / 51
論語疏證卷第四 / 71
里仁篇第四 / 71
論語疏證卷第五 / 92
公冶長篇第五 / 92
論語疏證卷第六 / 106
雍也篇第六 / 106
論語疏證卷第七 / 121
述而篇第七 / 121
論語疏證卷第八 / 140
泰伯篇第八 / 140
論語疏證卷第九 / 163
子罕篇第九 / 163
論語疏證卷第十 / 181
鄉黨篇第十 / 181
論語疏證卷第十一 / 191
先進篇第十一 / 191
論語疏證卷第十二 / 211
顏淵篇第十二 / 211
論語疏證卷第十三 / 231
子路篇第十三 / 231
論語疏證卷第十四 / 255
憲問篇第十四 / 255
論語疏證卷第十五 / 283
衛靈公篇第十五 / 283
論語疏證卷第十六 / 319
季氏篇第十六 / 319
論語疏證卷第十七 / 337
陽貨篇第十七 / 337
論語疏證卷第十八 / 359
微子篇第十八 / 359
論語疏證卷第十九 / 370
子張篇第十九 / 370
論語疏證卷第二十 / 385
堯日篇第二十 / 385
論語疏證凡例 / 2
論語疏證卷第1 / 4
學而篇第1 / 4
論語疏證卷第二 / 31
為政篇第二 / 31
論語疏證卷第三 / 51
八佾篇第三 / 51
論語疏證卷第四 / 71
里仁篇第四 / 71
論語疏證卷第五 / 92
公冶長篇第五 / 92
論語疏證卷第六 / 106
雍也篇第六 / 106
論語疏證卷第七 / 121
述而篇第七 / 121
論語疏證卷第八 / 140
泰伯篇第八 / 140
論語疏證卷第九 / 163
子罕篇第九 / 163
論語疏證卷第十 / 181
鄉黨篇第十 / 181
論語疏證卷第十一 / 191
先進篇第十一 / 191
論語疏證卷第十二 / 211
顏淵篇第十二 / 211
論語疏證卷第十三 / 231
子路篇第十三 / 231
論語疏證卷第十四 / 255
憲問篇第十四 / 255
論語疏證卷第十五 / 283
衛靈公篇第十五 / 283
論語疏證卷第十六 / 319
季氏篇第十六 / 319
論語疏證卷第十七 / 337
陽貨篇第十七 / 337
論語疏證卷第十八 / 359
微子篇第十八 / 359
論語疏證卷第十九 / 370
子張篇第十九 / 370
論語疏證卷第二十 / 385
堯日篇第二十 / 385
展開全部
論語疏證-中國學術名著叢書 節選
論語疏證卷**
學而篇**
子曰：“學而時習之，不亦說乎！
《為政》篇曰：溫故而知新，可以為師矣。
樹達按：學而時習，即溫故也；溫故能知新，故說也。
有朋自遠方來，不亦樂乎！
《易•象傳》曰：麗澤兌，君子以朋友講習。
《禮記•學記》篇曰：獨學而無友，則孤陋而寡聞。
《孟子•萬章下》篇曰：孟子謂萬章曰：一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
樹達按：人友天下之善士，故有朋自遠方來。同道之朋不遠千里而來，可以證學業，析疑義，雖欲不樂，得乎？人不知，而不慍，不亦君子乎！”
《憲問》篇曰：子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。
《衛靈公》篇曰：子曰：不患人之不己知，患其不能也。
《里仁》篇曰：子曰：不患莫己知，求為可知也。
本篇曰：不患人之不己知，患不知人也。
《禮記•中庸》篇曰：君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，惟圣者能之。
《大戴禮記•曾子立事》篇曰：人知之，則愿也，人不知，茍吾自知也，君子終身守此勿勿也。
《孟子•盡心上》篇曰：孟子謂宋句踐曰：“子好游乎？吾語子游。人知之，亦囂囂，人不知，亦囂囂。”曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。”
《荀子•非十二子》篇曰：君子能為可貴，不能使人必貴己，能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之謂誠君子。
《淮南子•繆稱》篇曰：忣與急同于不己知者，不自知也。誠中之人，樂而不忣，如鸮好聲，熊之好經，夫有誰為矜？
樹達按：中有自得，故人不知而不慍，自足乎內者固無待于外也。然非德性堅定之人不能及此也。孟子謂尊德樂義，人不知而亦囂囂，正此人之謂也。
又按：時習而說，學者自修之事也；朋來而樂，以文會友之事也；不知而不慍，則為德性堅定之人矣。孔子之言次第極分明也。
論語疏證-中國學術名著叢書 作者簡介
楊樹達（1885—1956），中國語言文字學家。字遇夫，號積微。有《積微居甲文說》、《積微居金文說》等書，楊樹達對《漢書》用力極勤，成《漢書窺管》。
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