目　錄 引言 1 **章 從作為本原(開端)的存在到前本原的倫理 ——列維納斯哲學(xué)中的存在與倫理 7 一、存在作為本原(開端)與存在論作為**哲學(xué) 7 二、存在的總體化與同一化:存在和存在論的暴力 9 三、作為中性之物的存在與存在論之無能于為倫理學(xué)奠基 13 四、前本原的倫理與作為形而上學(xué)之實(shí)現(xiàn)的倫理學(xué) 19 第二章 欲望與他者 ——列維納斯的形而上學(xué) 25 一、作為一種朝向“他者”之“運(yùn)動(dòng)”的形而上學(xué) ——列維納斯對于形而上學(xué)的“別樣”理解 25 二、“形而上學(xué)的欲望趨向完全別樣的事物,趨向絕對他者” 28 三、“他人是形而上學(xué)的真理所在地本身” ——作為“絕對他者”的“他人” 31 第三章 從“享受”到“家政式實(shí)存” ——自我內(nèi)在性的建立與展開 36 一、生活作為享受 37 二、“在元素之中存在”:享受的“意向結(jié)構(gòu)”分析 45 三、自我在享受中的建立 50 四、對列維納斯生命—享受現(xiàn)象學(xué)的反思 53 五、享受中的自我的不穩(wěn)定性 56 六、家:從元素中的拔根 58 七、居住、占有與勞動(dòng):家政式實(shí)存的展開 61 第四章 面對面:自我與他人的原初關(guān)聯(lián) 65 一、“他人在他自己的面容中啟示自身……” 65 二、面容與無限 71 三、“面對面,不可還原的關(guān)系” 74 第五章 從顯現(xiàn)到自身顯示 ——列維納斯的“面容”對胡塞爾“現(xiàn)象”概念的突破 78 一、顯現(xiàn)與自身顯示的統(tǒng)一:胡塞爾的“現(xiàn)象”概念 79 二、“顯現(xiàn)但又保持缺席的存在者”:列維納斯的“現(xiàn)象”概念 82 三、作為“自身顯示”的面容 84 四、面容是不是現(xiàn)象:以自身被給予性為*終尺度 91 第六章 超逾面容:列維納斯的生育現(xiàn)象學(xué) 95 一、生育何以成為列維納斯的一個(gè)哲學(xué)問題? 96 二、愛欲與生育 102 三、我是我的孩子:生育作為對自我的超越 107 四、生育的主體:生育中的自我 112 五、作為絕對將來的孩子:生育對死亡的克服 115 六、對列維納斯生育現(xiàn)象學(xué)的反思 119 七、“男女構(gòu)精,萬物化生”:儒家的生育觀及其與列維納斯生育現(xiàn)象學(xué)的 比較 122 第七章 “此在”還是“我在此”? ——隨海德格爾與列維納斯一道思考“人之為人” 127 一、問題:人之為人,究竟何在? 127 二、“什么”或“誰”在“此”? ——思考人之為人的兩種不同視野 129 三、“我”的“不可置換性”與“此在”的“個(gè)別化” 130 四、為自身的畏怕與為他人的憂慮:“此在”與“我在此”的基本情緒 133 五、人:存在之澄明,還是他人之人質(zhì)? 136 結(jié)語 140 第八章 在朝向他人中重新認(rèn)識(shí)“我—自己” ——列維納斯的自我觀 142 一、自我作為開端:確立與廢黜 ——啟蒙運(yùn)動(dòng)以來自我在西方哲學(xué)中的地位嬗變 142 二、無端的世界 145 三、自我:無端世界中的開端 148 結(jié)語 走向多元和平 150 第九章 替代:走向存在之外 ——列維納斯為何以及如何走出存在? 152 一、從“面對面”到“替代” ——列維納斯前后期走出存在的不同路徑 153 二、人質(zhì)與主人——“替代”中的自己與他人 155 三、作為臣屬性的主體性——替代的為他結(jié)構(gòu) 158 四、替代:走向存在之外 161 五、結(jié)語:是存在之外,還是存在與倫理的分裂之外? 164 第十章 一種可能的責(zé)任“無端學(xué)” 166 一、讓我們重提問題:“他人與我何關(guān)? ……” 166 二、他人對我的無端煩擾 168 三、“自我前史中”的“自己” 171 四、無端的責(zé)任 174 五、總結(jié)與討論 179 參考文獻(xiàn) 181 后記 185