[目錄](méi) 前言 **部分 白板說(shuō)的興起與挑戰(zhàn) 每個(gè)人都有自己的一套人性論，以便對(duì)他人的行為做出預(yù)期。約翰· 洛克的“白板說(shuō)”在當(dāng)今知識(shí)界占據(jù)著重要地位，盧梭的“高貴的野蠻人”和笛卡爾的“機(jī)器中的幽靈”也頗受追捧。今天，很多學(xué)者向這些昔日的主流理論發(fā)起了挑戰(zhàn)。 01 三種流行的人性論 02 人性理論的前世今生 03 連接生物學(xué)與文化的四座橋梁 04 文化是有助于人類(lèi)生存的一種獨(dú)特設(shè)計(jì) 05 *后的抵抗 第二部分 科學(xué)視角VS 政治視角 有關(guān)人性的新科學(xué)發(fā)現(xiàn)，激起了強(qiáng)烈的政治反響。威爾遜的《社會(huì)生物學(xué)》和蒂爾尼的《埃爾多拉多山的黑暗》所引發(fā)的論戰(zhàn)，持續(xù)了數(shù)十年之久。1978 年，威爾遜在美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)發(fā)表演說(shuō)時(shí)，一個(gè)抗議者更是直接拿著一個(gè)大水罐向他潑水。 06 兩本著作引發(fā)的論戰(zhàn) 07 三位一體 第三部分 我們?yōu)槭裁床槐貫槿诵远鴵?dān)憂 我們今天的道德觀要在生物學(xué)事實(shí)面前進(jìn)行調(diào)整，這主要不是因?yàn)槭聦?shí)已經(jīng)擺在那里，而是因?yàn)?ldquo;白板說(shuō)”的道德論證方法非常膚淺。歷史上一些*偉大的思想家的生活哲學(xué)，展示了它們與有關(guān)人性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)帶來(lái)的道德挑戰(zhàn)之間的關(guān)系。我們終將明白：新的意義和道德概念，一定會(huì)在“白板說(shuō)”消解的基礎(chǔ)上興起。 08 不平等之憂 09 不完美之憂 10 決定主義之憂 11 虛無(wú)主義之憂 第四部分 認(rèn)識(shí)自我 若想要人們相信人類(lèi)本性的存在，我們就必須闡明人類(lèi)本性究竟是什么，以及這樣的信念會(huì)給我們帶來(lái)怎樣的意義。對(duì)認(rèn)知的形成以及對(duì)人類(lèi)認(rèn)知能力局限性的認(rèn)識(shí)，使我們對(duì)人類(lèi)苦難的根源以及道德錯(cuò)覺(jué)的產(chǎn)生有了更清晰的認(rèn)識(shí)。 12 觸摸現(xiàn)實(shí) 13 人類(lèi)認(rèn)知能力的局限性 14 人類(lèi)苦難的諸多根源 15 不可避免的道德錯(cuò)覺(jué) 第五部分 敏感話題 在“人性”這一研究領(lǐng)域，政治、暴力、性別、兒童和藝術(shù)都屬于敏感話題。社會(huì)心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，即便在*激烈的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中，也能發(fā)現(xiàn)一些爭(zhēng)論雙方共同的價(jià)值觀，他們的分歧僅僅在于，在這些價(jià)值觀發(fā)生沖突的時(shí)候，應(yīng)該更強(qiáng)調(diào)哪一種。 16 政治17 暴力18 性別19 兒童20 藝術(shù)結(jié) 語(yǔ) 人性，存在于藝術(shù)家的文字里 “白板說(shuō)”關(guān)注兒童、土著居民和社會(huì)底層群體，因此是一種很有吸引力的理論。但“白板說(shuō)”否定了我們共有的人性、與生俱來(lái)的志趣和我們的個(gè)人喜好，因此“白板說(shuō)”有陰暗、消極的一面。詩(shī)人和小說(shuō)家的藝術(shù)作品，是對(duì)人性存在觀念的*大支持，他們的文字要么是對(duì)人性的想象，要么是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人性的深刻洞察。 后記 譯者后記