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亞里士多德全集（典藏本）（套裝共10冊） 版權信息
- ISBN：9787300232324
- 條形碼：9787300232324 ; 978-7-300-23232-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
亞里士多德全集（典藏本）（套裝共10冊） 本書特色
中文版《亞里士多德全集》共十卷，包括迄今所發現的亞里士多德的全部著作48種和一些殘篇。它是自西方哲學進入我國百余年來**部西方古典哲學家的全集，在國際上也是德、英、法、日等文以外的少數《亞里士多德全集》現代語譯本的一種。它以柏林皇家科學院的標準本為依據，直接由希臘文翻譯為中文，并完全按照國際慣例進行頁碼編排。全集前面有一個總序，全面地闡述了亞里士多德哲學的基本精神，以及譯文依據的版本，亞里士多德著作的傳播及現存狀況，翻譯亞里士多德著作所遵循的根本原則。全集出版后產生廣泛影響，1998年獲教育部第二屆人文社會科學優秀科研成果一等獎，1999年獲國家社會科學基金項目優秀成果一等獎和第四屆國家圖書獎。
亞里士多德全集（典藏本）（套裝共10冊） 內容簡介
中文版《亞里士多德全集》共十卷，包括迄今所發現的亞里士多德的全部著作48種和一些殘篇。它是自西方哲學進入我國百余年來**部西方古典哲學家的全集，在國際上也是德、英、法、日等文以外的少數《亞里士多德全集》現代語譯本的一種。它以柏林皇家科學院的標準本為依據，直接由希臘文翻譯為中文，并完全按照國際慣例進行頁碼編排。全集前面有一個總序，全面地闡述了亞里士多德哲學的基本精神，以及譯文依據的版本，亞里士多德著作的傳播及現存狀況，翻譯亞里士多德著作所遵循的根本原則。全集出版后產生廣泛影響，1998年獲教育部第二屆人文社會科學優秀科研成果一等獎，1999年獲國家社會科學基金項目優秀成果一等獎和第四屆國家圖書獎。
亞里士多德全集（典藏本）（套裝共10冊） 目錄
**卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
展開全部
亞里士多德全集（典藏本）（套裝共10冊） 節選
序 古希臘哲學是西方哲學的故鄉。在希臘哲學多種多樣的形式中，差不多可以找到以后西方哲學各種觀點的胚胎和萌芽。亞里士多德(Aristoteles公元前384—前322年)是古希臘哲學的集大成者，被稱為古代*博學的人物，出生于馬其頓的斯它吉拉城，家族以行醫為世業。亞里士多德的一生，是竭力擺脫外部干擾，潛心于教學和學術研究的一生。公元前367年，風華正茂的青年亞里士多德，離開了宮廷中正在進行著慘烈的奪權斗爭的馬其頓王國，來到了雅典，投入正處鼎盛時期的阿加德米亞，師事柏拉圖。他在這里一住就是20年，大約前10年按照柏拉圖所規定的，修習基礎課程，后10年則以輔導員(agagnostes)身份，做教學輔助工作。他*早的著作被認為是在這一時期寫成的。它們仍以對話體為形式，羅馬的西塞羅尚見到這一批作品，盛贊其文采的華美和語言的流暢。柏拉圖逝世之后，大半是為了避免學院的人事糾葛，他離開雅典到了小亞細亞，在這里他充分利用了沿海礁島林立的地理條件進行研究，積累了初步的生物學資料。不久他應聘回到了馬其頓，作了當時的王子、后來的亞歷山大大帝的教師，在這里他開始注意政治、倫理問題。他的**批政治倫理作品，是在這個時期寫成的。公元前335年，亞里士多德回到闊別12年的雅典，雅典已在馬其頓的控制之下了。這時候，他以知命之年在呂克昂創建了自己的學校，親自主持講授，并廣泛地開展學術研究。現在我們所見到的較為完整的著作，大都是亞里士多德這一時期的作品。然而好景不長，公元前323年亞歷山大猝死于遠征的軍旅之中，雅典對他這個外邦人已充滿敵意。他不得不把學校移交給自己的學生和朋友，避居于優卑亞島卡爾基斯城他母親所遺下的老屋中，獨享其寂寞，于次年病死，終年63歲。亞里士多德所創立的學派，被稱為漫步學派(Peripatetikoi)。 序序我們說，亞里士多德是古希臘哲學的集大成者，并不是因為他建立了一個無所不包的體系，宣示了幾條永恒不變的真理，而是因為他把希臘哲學愛智慧、尚思辨的精神，也就是追求知識、探索真理的精神，充實了，具體化了，發揚光大達到頂峰。亞里士多德的哲學尊重經驗，跟隨現象，*后歸于理智和思維。他認為，求知是所有人的本性，而對感覺的喜愛就是證明。人們通過經驗得到了科學和技術。經驗造成技術，無經驗則只能訴諸偶然。并且，對于實際活動來說，經驗和技術似乎并無區別，而一個有經驗的人，比那些只知道原理而沒有經驗的人，有更多的成功機會。亞里士多德把理智置于靈魂的*尊崇的地位，把它看作是本原。在自身的思想，是其自身為*善的東西的思想，是以至善為對象的至高思想。理智通過分享思想對象而思想自身。被思想的東西生成于接觸和思想，所以思想和被思想的東西是同一的。思想就是對被思想者的接受，對本質的接受。在具有對象時思想就現實著。這樣看來，在理智所具有的東西中，思想的現實活動比對象的具有更為神圣。思辨是*大的快樂，是至高無上的快樂。如若我們能一時享受到神所永久享受的這種至福，那就令人受寵若驚了，如若享受得更多那就令人感到更大的驚奇，事情就是如此。 亞里士多德把智慧，把哲學稱為思辨科學。他更進一步從不同角度，在與其他科學的不同關系中，對哲學作出不同的規定。首先，在哲學的起源上，在它和創制科學的關系上，他把智慧規定為關于*初原因和本原的科學。哲學不能滿足于事物是什么，還要探索日常所見事物生成和存在的原因，要去解決事物是由什么構成的，以及怎樣才能使人去了解這樣的難題。在這一方面，哲學就有別于創制科學。創制科學進行創制以實用為目的，哲學則不以實用為目的，而是學以致知，是一種想知道個別事物為什么而做的科學。因此哲學起源于好奇，不論是在現在，還是在*初，人們都是由于好奇而開始哲學思考的。在開始，人們對身邊所不懂的事情感到好奇，進而對更重大的事情感到好奇，如關于月象的盈虧，太陽和星辰的變化，關于萬物的生成。一個感到困惑和好奇的人，就感到了自己的無知，所以，人們是為了擺脫無知而進行哲學思考的。很顯然，這是為了知識而去追求知識，而不是為了其他的效益。正如我們把為了自身而存在，而不是為了他人而存在的人稱為自由人一樣，那么，這種為知識自身而存在的科學，也是唯一自由的科學，是高尚的科學、神圣的科學。其次，亞里士多德又在哲學的對象上，從它和其他具體科學的關系上，把它規定為關于作為存在的存在的科學。這就是說，哲學是一種普遍科學，而不是一種特殊科學。其他的特殊科學，都是從存在截取一個部分作為研究對象，而探索它的屬性。例如數學，就是從存在截取數量部分，只探索其數量方面的屬性。哲學則以未經任何劃分、不受任何規定的存在為對象，以作為存在的存在為對象，而探索它就其自身而言屬于它的屬性。既然哲學所探索的是*初本原和原因，那么很顯然它自身也必然有所依從，有所歸屬。如若先輩哲學家們所尋求的事物存在的元素就是這樣的*初本原和原因，那么很顯然，它們就不能作為偶性，而只能作為存在。所以，人們必須就作為存在的存在來把握*初原因。亞里士多德關于哲學的這兩個著名的定義又是相互緊密聯系的。 一方面，必須就作為存在的存在來把握*初原因；另一方面，又必須就*初原因來把握作為存在的存在。這樣就艷艷熒熒千古綿綿形成了一個不斷的循環、宇宙的奧秘，為那些不以無知為自足的人所不懈追詢、無窮探索，卻始終得不到一個自足的、*后的答案。關于什么是存在的問題，亞里士多德的回答是否定的。他明確地宣布，存在是什么，換句話說實體是什么，不論在古老的過去，還是當前的現在，以至永遠的未來，都是一個被不斷探索而總不會得到答案的問題。很顯然，如若存在是什么果真得到了*后的答案，那么，這一存在也就不是普遍的、無條件的了，探索也就終止了，哲學也就消亡了。關于*初因問題，從形式上看，亞里士多德似乎作了一個肯定不移的回答。他根據無窮后退不可能的推理原則，*后達到了一個永遠不被運動的運動者，或者稱之為神，而停住了腳步。這樣一個神啟動萬物，是宇宙的*初動因，它甚至具有生命，享受著不盡的至福。看起來，很有一點人格神、創世主的味道。然而，只要稍微體察一下亞里士多德的本文，就會得出完全相反的結論。因為，神只不過是一種以思想為實體的東西，神的生命就是思想的現實活動，它就是現實性，是就其自身的現實性，它的生命是至善和永恒。如若它是至善，那就是思想它自己，思想就是對思想的思想。這樣看來，神不過是一種不懈追詢、無窮探索的別名，亞里士多德就是愛智慧、尚思辨的希臘哲學精神的化身。黑格爾說：假如一個人真想從事哲學工作，那就沒有什么比講述亞里士多德這件事更值得去做了。 作為一個哲學教師，亞里士多德在講授和著述中大概度過了40年生涯。他所留下來的作品，僅依公元2世紀傳記作家第歐根尼?拉爾修(Diogenes Lartius)在其《著名哲學家傳》中保存的目錄所載，就有164種400余卷，共計445 270行。可是到現在，在被譽為標準本的《亞里士多德全集》里我們只能見到47種。而其中《論宇宙》(peri Kosmou)等13種，經學者們從內容及文體上多方考證，已被公認為是后人所托之作品。這些篇目雖非原作，但仍具很高文獻參考價值，所以仍保留在全集中，加以標志以示區別。標準本的《亞里士多德全集》是由柏林科學院授命，在伊曼努爾?貝克爾(Immanuel Bakker)主持下編輯的。全書共5大卷，從1831到1870年歷經40年才*后完成這一巨著。這部書的前兩卷收集了亞里士多德著作的本文。兩卷計1 462頁，每頁分a、b兩欄，每欄從30到40余行不等，大多為35行左右。每隔5行都標出行數號碼。例如《形而上學》一書就是從980b25行開始的。這部《全集》的出版被認為給亞里士多德研究奠定了新基礎。這個版本是從*優秀和*古老的手稿中整理出來的、以亞里士多德為名的全部著作的版本。在貝克爾版之后，西方各國的古典學者們對亞里士多德著作做進一步的加工、訂證、詮釋的工作，出版了各種文本的版本，如《托布奈叢書》(Teubner Series,1868—1961年)，《牛津古典本文》(Oxford Classical Texts,1894—1968年)，希法對照的《布德叢書》(Budé Series，1926—1968年)，希英對照的《洛布叢書》(Leob Series,1926—1966年)，不過這些版本都是在貝克爾版的基礎上進行的。此外，學者們還收集了亞里士多德已散失的著作的殘篇，并加以出版。 在《全集》中，貝克爾對亞里士多德各篇著作的編排從《工具論》的《范疇篇》開始到《論詩》為止，大體是依照亞里士多德關于科學的分類來進行的。在這里，以《工具論》六篇為方法學上的預備，接著就安排了思辨或理論科學的《物理學》或廣義的自然學(Phusika)，以及與此相關的天文、氣象、生理、心理、動物、植物諸篇章，然后就是總名為《形而上學》的物理學后的諸篇章。亞里士多德把數學和物理學、形而上學并列為思辨科學的一個組成部分，但沒有專門的著作保存下來。其次是實踐科學，在這里，倫理學、政治學、家政學(或經濟學)三部分是完整的。*后是創制科學，其中三個組成部分詩學、修辭學、辯證法三部分也是完整的。不過辯證法被看作是依據公認的意見立論和反駁的方法，把與此有關的著作《論題篇》和《辯謬篇》(Sophistikoi elenkoi)提到《工具論》中去了。由于亞里士多德的著作中缺乏顯明的客觀標志，使人可以確定其寫作時代的順序，所以，在這里所用的方法，也許是能從亞里士多德著作中找得到某種依據的、唯一可行的方法。在我們的譯本里，也無可選擇，無可創新，只能依照標準本的辦法，按貝克爾的順序和頁碼來編排。貝克爾版的第三卷收集了在15和16世紀譯
亞里士多德全集（典藏本）（套裝共10冊） 作者簡介
苗力田出生于黑龍江省同江縣，1939赴重慶中央大學（49年更名南京大學）哲學系學習，后師從著名哲學家陳康攻讀古希臘哲學，畢業后留校執教。解放后，苗先生先后任教于南京大學、北京大學、中國人民大學，直至2000年5月28日病逝，從事西方哲學的教學與研究50余載。在漫長的學術生涯中，苗力田形成了自己獨特的哲學觀和治學原則。
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