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白化文文集-敦煌學與佛教雜稿 版權信息
- ISBN：9787506857222
- 條形碼：9787506857222 ; 978-7-5068-5722-2
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
白化文文集-敦煌學與佛教雜稿 本書特色
《敦煌學與佛教雜稿》在諸書中篇幅大，有一些懷人的文字，也有一些較為通俗的文字。編輯時，主要是集中敦煌學和佛學兩方面學術性較強的文字，通俗性文字則予以調整。其中，《什么是變文》一篇則源自白先生與周紹良先生合編的《敦煌變文論文錄》（1982年初版）。
白化文文集-敦煌學與佛教雜稿 內容簡介
《敦煌學與佛教雜稿》在諸書中篇幅大，有一些懷人的文字，也有一些較為通俗的文字。編輯時，主要是集中敦煌學和佛學兩方面學術性較強的文字，通俗性文字則予以調整。其中，《什么是變文》一篇則源自白先生與周紹良先生合編的《敦煌變文論文錄》（1982年初版）。
白化文文集-敦煌學與佛教雜稿 目錄
慚愧地從敦煌學領域中告退
對敦煌俗文學中講唱文學作品的一些思考
什么是變文
變文與俗講
“解講”和“解講辭”
敦煌漢文遺書中雕版印刷資料綜述
中國存世第二部*古書目
中國敦煌學目錄和目錄工作的創立與發展簡述
簡評《敦煌劫余錄》和《敦煌遺書總目索引》
王重民先生的敦煌遺書研究工作
寫在《國家圖書館藏敦煌遺書》加緊出版之際
周燕孫（祖謨）先生與敦煌學
《敦煌本佛教靈驗記校注并研究》序
《開寶遺珍》弁言慚愧地從敦煌學領域中告退
對敦煌俗文學中講唱文學作品的一些思考
什么是變文
變文與俗講
“解講”和“解講辭”
敦煌漢文遺書中雕版印刷資料綜述
中國存世第二部*古書目
中國敦煌學目錄和目錄工作的創立與發展簡述
簡評《敦煌劫余錄》和《敦煌遺書總目索引》
王重民先生的敦煌遺書研究工作
寫在《國家圖書館藏敦煌遺書》加緊出版之際
周燕孫（祖謨）先生與敦煌學
《敦煌本佛教靈驗記校注并研究》序
《開寶遺珍》弁言
對影印《趙城金藏》的一些建議
《補刻清敕修漢文版大藏經》解題
《高麗大藏經》簡述
在《密宗甘露精要》出版座談會上的發言
《行歷鈔》校點本前言
本生經的功能與作用
《經律異相》及其主編釋寶唱
轉錄故事類型的類書中的錄文問題
山主與觀音偈
《普照禪師靈塔碑》引見
國內與國際佛教與佛學界的一件盛事
——喜見《佛教大辭典》出版
機遇與勤奮緊密結合創造出的精品
——評介《漢文佛教大藏經研究》
寓普及于提高中的優秀的佛經版本研究新作
——評《佛經版本》
讀《宋僧錄》雜識．
《佛教美術叢考》序
《佛教美術叢考續編》序
《佛像粹編》序
《觀音大士三十二應身并十八大阿羅漢圖像》序
附錄：
原書前言
原書后記
《白化文文集》編輯附記信息
對敦煌俗文學中講唱文學作品的一些思考
什么是變文
變文與俗講
“解講”和“解講辭”
敦煌漢文遺書中雕版印刷資料綜述
中國存世第二部*古書目
中國敦煌學目錄和目錄工作的創立與發展簡述
簡評《敦煌劫余錄》和《敦煌遺書總目索引》
王重民先生的敦煌遺書研究工作
寫在《國家圖書館藏敦煌遺書》加緊出版之際
周燕孫（祖謨）先生與敦煌學
《敦煌本佛教靈驗記校注并研究》序
《開寶遺珍》弁言慚愧地從敦煌學領域中告退
對敦煌俗文學中講唱文學作品的一些思考
什么是變文
變文與俗講
“解講”和“解講辭”
敦煌漢文遺書中雕版印刷資料綜述
中國存世第二部*古書目
中國敦煌學目錄和目錄工作的創立與發展簡述
簡評《敦煌劫余錄》和《敦煌遺書總目索引》
王重民先生的敦煌遺書研究工作
寫在《國家圖書館藏敦煌遺書》加緊出版之際
周燕孫（祖謨）先生與敦煌學
《敦煌本佛教靈驗記校注并研究》序
《開寶遺珍》弁言
對影印《趙城金藏》的一些建議
《補刻清敕修漢文版大藏經》解題
《高麗大藏經》簡述
在《密宗甘露精要》出版座談會上的發言
《行歷鈔》校點本前言
本生經的功能與作用
《經律異相》及其主編釋寶唱
轉錄故事類型的類書中的錄文問題
山主與觀音偈
《普照禪師靈塔碑》引見
國內與國際佛教與佛學界的一件盛事
——喜見《佛教大辭典》出版
機遇與勤奮緊密結合創造出的精品
——評介《漢文佛教大藏經研究》
寓普及于提高中的優秀的佛經版本研究新作
——評《佛經版本》
讀《宋僧錄》雜識．
《佛教美術叢考》序
《佛教美術叢考續編》序
《佛像粹編》序
《觀音大士三十二應身并十八大阿羅漢圖像》序
附錄：
原書前言
原書后記
《白化文文集》編輯附記信息
展開全部
白化文文集-敦煌學與佛教雜稿 節選
《白化文文集：敦煌學與佛教雜稿》： 變文與俗講 先說說個人對“變文”的見解。 高國藩同志在《敦煌變文研究的進展》這篇綜述中說：“變文的討論遠沒有結束，這將是一個曠日久遠的馬拉松式的討論。問題的多樣性基本上已經明朗化，提出的問題是：1.‘變’字究竟從何而來？2.‘變文’究竟產生在中國還是印度？3.究竟什么才算是變文？4.是不是敦煌說唱文學全體都算變文？” 下面主要就后兩個問題略抒己見。 究竟什么才算是變文？我的意見仍然是：先把有明確白名的變文作品提出來、看它們有何共同特點；再參稽有關文獻材料研究說明之。 “變文”這個表示一種文體的術語，見于敦煌卷子題目中的，已知多處，如《破魔變》《降魔變文》《降魔變》《大目乾連冥間救母變文》《大目犍連變》《八相變文》《頻婆娑羅王后宮彩女功德意供養塔生天因緣變》《漢將王陵變》《漢八年楚滅漢興王陵變一鋪》《舜子變》《舜子至孝變文》《劉家太子變》以及“上來所說丑變”等若干種，每種至少有一件是明確標題為“變文”或“變”的。我們研究變文，應該以它們為討論基礎。這里面，有幾種自具特色的，得先說一說。 首先是“劉家太子變”（伯3645）。它像是一組故事集錦，而且首題“前漢劉家太子傳”。為什么尾題有“變”字，筆者實在解答不了。程毅中同志《古小說簡目》收人之，認為“文體與變文不同”，良是。 再說，“丑變”，這是從伯3048號卷尾未寫完的半句話“上來所說丑變”摘出的，下闕，因非全句，文意不明。此卷首題“丑女緣起”，斯4511號尾題“金剛丑女因緣一本”，斯2114號首題“丑女金剛緣”。全文具因緣類作品特征，當歸入該類。 三說“破魔變”，以伯2187號為例，已經周紹良先生明確指出，它分三部分：**部分是如首題所寫的“降魔變押座文”，第二部分是“莊嚴文”，第三部分才是“破魔變”。周先生并指出，與之有同樣問題的是： 《頻婆娑羅王后宮彩女功德意供養塔生天岡緣變》的開首，也有一段莊嚴文，其體制與《長興四年中興殿應圣節講經文》的開頭頗相近，而這篇結尾也有一段法師自白：“佛法寬廣，濟度無涯，至心求道，無不獲果。但保宣空門薄藝，梵宇荒才，經教不便（辨）于根源。論典罔知于底謨，輒陳短見，綴秘密之因由，不懼羞慚，緝甚深之緣喻。”與《破魔變》結尾也相同，是為轉誦變文由和尚名保宣者臨時補綴上的。只有從標明《功德意供養塔生天緣》題處才開始是變文。 ……
白化文文集-敦煌學與佛教雜稿 作者簡介
白化文先生學有專門、兼綜百科，主業學術、不廢小道。他是版本目錄專家，敦煌學、佛學深有造詣，楹聯、壽序、碑銘也多所濡染。這部文集，主要源自白先生出版的十一種主要著作，即《漢化佛教與佛寺》、《古代漢語常識二十講》、《閑談寫對聯》、《漢化佛教法器與服飾》、《承澤副墨》、《三生石上舊精魂》、《人海棲遲》、《漢化佛教三寶物》、《北大熏習錄》、《退士閑篇》、《敦煌學與佛教雜稿》，在總體保持原貌的基礎上，輯為十冊，以饗讀者。
商品評論(7條)
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