第二篇 秦漢——青代（鴉片戰爭以前）（下）第八章 理學盛行與對理學的批判 **節 理學的興起與哲學論爭的發展 第二節 正統派理學的奠基 一、周敦頤的宇宙論以及“主靜”說 二、邵雍的先天象數之學 三、程顥、程頤的天理觀與“復性”說 第三節 張載對“有無（動靜）”之辯的總結——以氣一元論闡發對立統一原理 一、保守的理學家和勇于追求真理的學者 二、“由太虛有天之名，由氣化有道之名” 三、張載和二程的“理氣（道器）”之辯 四、“變化之理須存乎辭” 五、“知禮成性，變化氣質” 第四節 王安石“荊公新學”與理學的對立 一、反對復古主義和天人感應論 二、“耦中有耦”——運動變化的源泉 三、在“心物（知行）”、“天人（性習）”之辯上反對先驗論 第五節 沈括《夢溪筆談》中的科學方法 第六節 朱熹：正統派理學的完成——客觀唯心主義的理一元論體系 一、“千言萬語，只是教人明天理，滅人欲” 二、“理在氣先” 三、“理一分殊”與“物無無對” 四、“性”、“命”的雙重涵義與“復性”說 五、“即物窮理”與“銖分毫析” 第七節 朱陸之爭與陸九淵的心學 第八節 朱陳之爭與陳亮、葉適的事功之學 一、朱陳“王霸”、“義利”之辯 二、葉適：“物之所在，道則在焉”；“以物用而不以己用” 三、葉適論“勢” 第九節 王守仁的“致良知”說——主觀唯心主義的心一元論體系 一、破“功利之見”，倡導“狂者”學風 二、“心外無物”，“心外無理” 三、“知行合一”，“格物”即“格心” 四、“理一而已”，展開為過程 五、種樹之喻和“人要隨才成就” 六、泰州學派的異端傾向 第十節 王廷相：“元氣之上無物、無道、無理” 第十一節 李贄的異端思想第九章 中國古代哲學的總結階段 **節 封建社會的自我批判與古代哲學的總結 第二節 王夫之對“理氣（道器）”、“心物（知行）”之辯的總結——樸素唯物主義與樸素辯證法統一的氣一元論體系 一、“均天下”的社會理想與反“孤秦、陋宋”的批判精神 二、從氣一元論出發總結“理氣（道器）”之辯 三、從氣一元論出發總結“心物（知行）”之辯 四、揭示“名”（概念）、“辭”（判斷）、“推”（推理）的辯證性質 五、“言、象、意、道”的統一 六、“微言以明道”——分析與綜合相結合 七、理勢合一的歷史觀 八、“性日生而日成”的人性論 九、“成身成性”與“循情定性”的“成人之道” 第三節 黃宗羲的啟蒙思想與歷史主義的方法 一、《明夷待訪錄》的民主思想 二、“心即氣”的泛神論 三、“工夫所至，即其本體”——關于認識過程的理論 四、歷史主義的方法論 五、理想人格（豪杰）的精神及其表現 第四節 顧炎武以科學方法治經學 一、天下興亡，匹夫有責 二、為“修己治人之實學”提供認識論的基礎 三、科學的治學方法 第五節 顏元論“習行” 第六節 戴震論“知” 第二篇小結 一、以社會實踐為根源來考察這一時期的哲學發展 二、這一時期哲學的主要論爭與認識發展的環節 三、這一時期哲學發展的積極成果 四、兩個重要的理論思維教訓 五、研究中國古代哲學的現實意義后記本卷征引文獻要目索引初版整理后記增訂版整理后記