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叔本華論人生得失 版權(quán)信息
- ISBN：9787504492753
- 條形碼：9787504492753 ; 978-7-5044-9275-3
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
叔本華論人生得失 本書特色
這本《叔本華論人生得失(精)》一書所選的諸篇文章，即根據(jù)亞瑟·叔本華思想中*具代表性的作品編譯而成，并參考了霍林道爾所選譯的叔本華論文集的英譯本，把有關(guān)自然科學(xué)方面已過時(shí)的觀念，以及罵黑格爾的內(nèi)容刪去或節(jié)選。相信本書對(duì)于讀者了解叔本華的思想和提高人們的理論水平，會(huì)有所幫助。 *后尚須說明的是，由于時(shí)代的局限和叔本華個(gè)人的偏見，本書一些作品中的唯心主義表現(xiàn)得比較明顯，有些觀點(diǎn)和論述顯然是錯(cuò)誤的，請(qǐng)讀者在閱讀中予以鑒別，取其精華，去其糟粕。
叔本華論人生得失 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《叔本華論人生得失》一書所選的諸篇文章，即根據(jù)亞瑟·叔本華思想中具代表性的作品編譯而成，并參考了霍林道爾所選譯的叔本華論文集的英譯本，把有關(guān)自然科學(xué)方面已過時(shí)的觀念，以及罵黑格爾的內(nèi)容刪去或節(jié)選。相信《叔本華論人生得失》對(duì)于讀者了解叔本華的思想和提高人們的理論水平，會(huì)有所幫助。后尚須說明的是，由于時(shí)代的局限和叔本華個(gè)人的偏見，《叔本華論人生得失》一些作品中的唯心主義表現(xiàn)得比較明顯，有些觀點(diǎn)和論述顯然是錯(cuò)誤的，請(qǐng)讀者在閱讀中予以鑒別，取其精華，去其糟粕。
叔本華論人生得失 目錄
一、人生的困惑
二、生命的永恒
三、幸福的分類
四、人格的劃分
五、財(cái)富與人生
六、生存的意念
七、生活的意志
八、名譽(yù)與榮譽(yù)
九、人性與道德
十、存在的得失
十一、世界的空虛
十二、愛戀的激情
十三、性愛的倒錯(cuò)
十四、禁欲的解脫
十五、女性的智慧
十六、生存與理念
十七、素質(zhì)的由來
十八、信仰的對(duì)白
十九、哲人的智慧
二十、意志與現(xiàn)象
二十一、超越生命
二十二、心理的變化
二十三、宗教的源流
二十四、作家與寫作
二十五、哲學(xué)雜談
二、生命的永恒
三、幸福的分類
四、人格的劃分
五、財(cái)富與人生
六、生存的意念
七、生活的意志
八、名譽(yù)與榮譽(yù)
九、人性與道德
十、存在的得失
十一、世界的空虛
十二、愛戀的激情
十三、性愛的倒錯(cuò)
十四、禁欲的解脫
十五、女性的智慧
十六、生存與理念
十七、素質(zhì)的由來
十八、信仰的對(duì)白
十九、哲人的智慧
二十、意志與現(xiàn)象
二十一、超越生命
二十二、心理的變化
二十三、宗教的源流
二十四、作家與寫作
二十五、哲學(xué)雜談
展開全部
叔本華論人生得失 節(jié)選
康德以他主觀的見解，認(rèn)為時(shí)間的形成先于我們的理解，所以不屬于物自體，此雖帶消極性，卻也是一項(xiàng)偉大的真理。如今，我再以客觀的方法，努力尋求以顯示它積極的一面。要物自體只有和時(shí)間結(jié)合，才能顯示出來它無關(guān)乎生滅；再者，如果時(shí)間的生滅現(xiàn)象，沒有永恒的核心的話，恐怕也無從周而復(fù)始、生生滅滅了。永恒是不以任何直觀為基礎(chǔ)的概念，它意指超越時(shí)間的生存。但正如普羅提諾說“時(shí)間是永恒性的復(fù)制品”，時(shí)間只是永恒的影像。同理，我們的生存也只是本質(zhì)的影像。因?yàn)闀r(shí)間是我們認(rèn)識(shí)的一種形式，所以這個(gè)本質(zhì)一定存在于永恒之中，但也由于這個(gè)形式，我們才認(rèn)為我們的本質(zhì)及一切事物的本質(zhì)是無常的、有限的、會(huì)破滅的。
作為物自體的意志，*充分的客觀化是其各階段中的（柏拉圖式的）理念。然而，本質(zhì)的諸種理念，只有在特別優(yōu)惠的條件下（即無上智慧的關(guān)照中）才偶爾呈現(xiàn)。反之，對(duì)于個(gè)體的認(rèn)識(shí)而言，在時(shí)間中，理念是采取種族的形式而表現(xiàn)。理念在時(shí)間之洪流中變成對(duì)全種族的關(guān)照。種族是物自體（則求生意志）*直接的客觀化，一切動(dòng)物以及人類*內(nèi)在的本質(zhì)，乃是在于種族中。求生意志強(qiáng)烈活動(dòng)的根源也在于種族中，而決不是在個(gè)體內(nèi)。相反地，直接的意識(shí)，則只存在于個(gè)體中，因而，個(gè)體總以為自己與種族相異。為此，我們才會(huì)恐懼死亡。求生意志所表現(xiàn)的關(guān)系于個(gè)體的是饑餓和死亡的憂慮；關(guān)系于子孫的則是性欲以及對(duì)于子孫之情。同時(shí)，造化并未具有個(gè)體所特有的妄想，它只密切注意種族的維持，對(duì)個(gè)體的破滅，則表冷淡。因?yàn)閷?duì)造化而言，個(gè)體僅為手段，種族才是目的。為此，造化所加諸個(gè)體的恩賜，只是盡力而已。
叔本華論人生得失 作者簡(jiǎn)介
亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860），德國(guó)著名哲學(xué)家，意志主義的創(chuàng)始人和主要代表之一。 主要著作《作為意志和表象的世界》《論自然中的意志》《論意志的自由》《論道德的基礎(chǔ)》《倫理學(xué)中的兩個(gè)基本問題》《附錄與補(bǔ)遺》等。
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