古籍研究-總第62卷 節(jié)選

　　《古籍研究（總第62卷）》：　　2.漢代讖謠造作和闡釋方式深受讖緯解經(jīng)方法及其“天人感應、比類象喻的文藝思維方式”的影響。　　與先秦讖謠運用了較多的卜筮專門技術和術語、謠辭直敘卜筮結果不同，漢代讖謠是沒有任何術數(shù)根據(jù)的“不占之書”，它的造作利用古漢語文字、音韻、詞匯、語法和修辭的特殊性，采用了拆字、諧音、雙關、隱喻等修辭手法，使讖謠呈現(xiàn)出模糊朦朧、奇詭僻異的藝術效果。如《獻帝初京師童謠》：“千里草，何青青。十日卜，不得生。”采用了拆字法，“千里草”為“董”字，“十日卜”為“卓”字，預示董卓迅速敗亡的命運。《漢獻帝時京師謠歌》：“烏臘烏臘。”采用了雙關法，“烏臘”表面上指烏臘蟲，實則暗指關東討伐董卓的軍隊動輒數(shù)十萬象烏臘蟲相隨。《建武六年蜀中童謠》：“黃牛白腹，五銖當復。”則采用了特征法，黃色、白色分別是王莽、公孫述所尚之色，借此指代二人，“五銖”則是漢朝通行貨幣，指代漢朝；預示王莽、公孫述終將失敗，劉漢王朝將順應天命復興。《更始時南陽童謠》：“諧不諧，在赤眉。得不得，在河北。”則運用隱喻法，以地理位置河北隱喻人物劉秀，暗示劉秀將會稱帝。這些預言手法正是讖緯解經(jīng)時慣常使用的手法，對漢代及后世讖謠的預言方法和風貌特征的影響是直接而深遠的。　　漢代讖謠的預言及其闡釋特點也是由讖緯“天人感應、比類象喻的文藝思維方式”決定的。比類象喻是上古人類一種普遍的思維方式，這種思維方式自由感性、靈動多變，唯以某種相似性為原則，不受時空、物類的限制，在讖緯中得以承繼、發(fā)揚，“（讖緯）在天人感應的新思想框架下，再次集中運用比類象喻思維方式論理說事，成為它的一個鮮明特色。”如《春秋運斗樞》日：“天文地理，各有所主。北斗有七星，天子有七政。……”可見，天文地理一切皆可為象，象是聯(lián)系溝通天、地、人的樞紐，觀象可知天地的意志和人事的正誤。如《詩緯》日：“詩者，天地之心，君德之祖，百福之宗，萬物之戶也。”（《詩含神霧》）又日：“金立于《鴻雁》，陰氣殺，草木改。”（《詩推度災》）就是采用天人比類象喻的思維方式解《詩》的，將《詩經(jīng)》及其具體篇章視為天地萬物、陰陽五行之征象。　　四、兩漢史傳文學廣泛征引謠諺的特點　　兩漢時期史傳文學的高度發(fā)達也是造成兩漢謠諺興盛的原因之一。兩漢時期是史傳文學的成熟興盛期，《史記》《漢書》《后漢書》等代表著史傳文學*高成就的著作，常常在正文、論贊中有意識、有目的的征引謠諺，據(jù)筆者統(tǒng)計，《史記》《漢書》《后漢書》等共收錄謠諺149首，現(xiàn)存90%以上的兩漢謠諺都保留在這些著作中，同時，它們也確立了正史引謠諺入史的模式，對后世史書以及小說、戲曲等文學作品影響深遠。　　……