目　錄 序　另一種啟蒙……………………………………… 許紀霖　００１ 前言…………………………………………………………… 　００１ 杜亞泉與東西文化問題論戰(zhàn)………………………… 王元化　００１ 調(diào)適的智慧…………………………………………… 高力克　０２２ **部分　關(guān)于思想與哲學方面的論述 ［論點一］　進化是宇宙萬物唯一的、*基本的特性。…………… ０２７ ［論點二］　人類社會的愛和秩序是隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā) 展的，它們的范圍越擴大，社會越進步。…………… ０２８ ［論點三］　人類的愛是從生理活動向倫理活動發(fā)展進化的結(jié) 果。愛的真義，在犧牲自己保存他人的生存。……… ０２９ ［論點四］　所謂新思想，是人們基于理性思維，對客觀事物或 觀念，予以一種以前所未有的新認識。……………… ０３０ ［論點五］　人的感情是由理智支配的，理智是人的行為和 思想的原動力。人類應開發(fā)理智來指導感情與 行為。 ……………………………………………… ０３２ ００２　· 杜亞泉重要思想概覽 ［論點六］　要使自己思想發(fā)達，應注意思想的開浚與廣博，勿使 陷入貧乏與極端。…………………………………… ０３３ ［論點七］　世上相互矛盾的思想、理論，不宜簡單排斥，應研究 其異同，收相互提攜之效。………………………… ０３４ ［論點八］　新舊思想的折衷，是人們用以應對時勢變化的 方策。 ……………………………………………… ０３５ ［論點九］　消極情緒如處理恰當，可成為未來積極的準備，使 轉(zhuǎn)化為積極。 ……………………………………… ０３７ ［論點十］　游戲是人類生活的解除了時空限制的一種表現(xiàn) 形式。 ……………………………………………… ０３８ ［論點十一］　中國人對死的觀念是消極的，應效仿西洋人積極 的死的觀念。……………………………………… ０３９ 第二部分　對我國社會的部分分析 ［論點一］　我國社會存在一種游民階級，它與一部分智識階級 相結(jié)合，產(chǎn)生一種游民文化。而智識階級習慣于依 附貴族階級或游民階級，不能與產(chǎn)業(yè)階級、勞動階級 相結(jié)合，這是我國政治改革不成就社會革命不發(fā)生 的原因。 …………………………………………… ０４１ __________［論點二］　我國的社會心理，大體表現(xiàn)為幼稚與靜默，根本原因 在于智識不發(fā)達。…………………………………… ０４３ ［論點三］　我國國民心理，重實利而蔑視理想，重現(xiàn)實而忽于 原理，所以社會進步遲緩。………………………… ０４５ ［論點四］　我國的大家庭制度帶有互助性質(zhì)，其弊端是造成青 年人對父母的依賴，和為父母者因責任過重而走向 目　　錄· ００３　 貪鄙，改良之道在采取歐美小家庭之獨立精神。…… ０４６ ［論點五］　改革舊家庭的弊害，要在改變大家庭財產(chǎn)共有制及 祖先崇拜觀念，培養(yǎng)子女自立進取能力，樹立勤儉與 和樂的家風。 ……………………………………… ０４８ ［論點六］　我國舊家庭與西方傳入的新式家庭，各有優(yōu)缺點， 應在舊家庭基礎(chǔ)上酌采新家庭之優(yōu)點，取長補短。… ０４９ ［論點七］　我國社會的病因，在于一小部分不勞動的人霸占了 勞動者的果實，另外大部分人則淪為悲慘境地或走 上擾亂社會的道路。………………………………… ０５０ ［論點八］　我國文明建設(shè)的弱點，在物質(zhì)文明方面，主要是缺乏 創(chuàng)新和興辦實業(yè)的精神；在精神文明方面，主要是對 西方文明因襲模仿，不能與我國固有文明取長補短， 融會貫通。 ………………………………………… ０５２ 第三部分　關(guān)于社會治理的論述 ［論點一］　科學技術(shù)是掌握政治的樞紐。……………………… ０５５ ［論點二］　社會發(fā)展的力量源泉不在政府，而在社會本身。…… ０５６ ［論點三］　要正確處理個人與國家的關(guān)系，有強健、自立、高素 質(zhì)的個人，才能有強盛的國家。……………………… ０５７ ［論點四］　民主國家的政黨，應由激進與穩(wěn)健兩類共存，互相監(jiān) 督，互相制約。……………………………………… ０５９ ［論點五］　武力可以推倒專制，奪得政權(quán)，但不能建設(shè)民主 共和。 ……………………………………………… ０６１ ［論點六］　要注意將民主精神灌注于國民及后世。…………… ０６２ ［論點七］　政治爭論是法治國家的必有現(xiàn)象，應當提倡。……… ０６３ ００４　· 杜亞泉重要思想概覽 ［論點八］　要防止地方自治淪為官治的附屬物。……………… ０６４ ［論點九］　呼吁拔除國民中官本位意識的劣根性。…………… ０６５ ［論點十］　當今時代，將由國民之間的協(xié)力，進而為國與國之間 的協(xié)力。 …………………………………………… ０６６ ［論點十一］　治世之道，不能只強調(diào)物質(zhì)的競爭，而必須喚起人 們的精神，使發(fā)生高尚的目的。…………………… ０６８ ［論點十二］　社會上相互矛盾的政治勢力，應從意思和地位兩方 面進行調(diào)節(jié)，使對抗常保均勢，有序進行。……… ０７１ ［論點十三］　在處理新舊思想的沖突時，要重視防止利欲與意氣 的因素介入。……………………………………… ０７３ ［論點十四］　中央集權(quán)與地方分權(quán)，只能相對立而存在，二者皆 不能過甚。 ……………………………………… ０７４ ［論點十五］　教育的根本目的，是培養(yǎng)能適應社會生活的、獨立 自營的國民，而不是進身官吏的階梯。…………… ０７６ ［論點十六］　發(fā)展教育事業(yè)，政府應從誘導入手，去除不恰當?shù)?干涉。 …………………………………………… ０７７ ［論點十七］　設(shè)立以營業(yè)為目的的商會。……………………… ０７９ 第四部分　對我國社會改革的論述 ［論點一］　改革為社會新陳代謝的機能，生死存亡的關(guān)鍵。…… ０８０ ［論點二］　辛亥革命順乎天，應乎人，較英法革命義聲尤震。…… ０８１ ［論點三］　既富加教，是人類保持生活的大綱。………………… ０８２ ［論點四］　要在國民中誘導、培養(yǎng)一種正確的共同概念，防止 對外來學說倉皇迎受，盲目宣揚，使人們思想陷于 迷惘。 ……………………………………………… ０８３ 目　　錄· ００５　 ［論點五］　對國際上出現(xiàn)的社會主義思潮，應教育群眾，預作 準備，但不應不顧國情，強行移植。………………… ０８５ ［論點六］　治國如治病，不能急于求成，濫施猛藥。…………… ０８６ ［論點七］　社會的發(fā)展變化，是一個不斷接續(xù)的過程，要防止 新舊間的截然中斷。………………………………… ０８７ ［論點八］　今后社會中將發(fā)生一種有科學素養(yǎng)而任勞動的新 階級，國家民主主義將變成世界的社會主義。……… ０８８ ［論點九］　今后社會將以中等階級為勢力的中心。…………… ０８９ 第五部分　關(guān)于言論宣傳工作的論述 ［論點一］　言論宣傳的立論基礎(chǔ)，是深植于群眾意識中對是非 善惡的共喻信條。…………………………………… ０９１ ［論點二］　言論宣傳應隨形勢而遷移，不能一成不變，但必須 前后有所呼應。……………………………………… ０９２ ［論點三］　宣傳家必須做到言行一致，注意信用。……………… ０９２ ［論點四］　對社會或個人存在問題的揭露與批判，應注意分量的 適當，不能隨心所欲，極意詆毀。…………………… ０９３ ［論點五］　宣傳中應慎用危詞警句，且不可常用。……………… ０９４ ［論點六］　引征據(jù)典應切合所論事情，淺顯明了，避免煩征博引， 或偏持一種學說。…………………………………… ０９４ ［論點七］　宣傳言論不能因黨派關(guān)系而抑彼揚此，畸輕畸重，以 貶損立言的品格。…………………………………… ０９５ 第六部分　關(guān)于個人修養(yǎng)方面的論述 ［論點一］　個人改革為社會改革的基礎(chǔ)。……………………… ０９６ ００６　· 杜亞泉重要思想概覽 ［論點二］　呼吁人們要養(yǎng)成正確運用理性思維的習慣與能力， 避免遇事被利欲、感情等因素所左右。……………… ０９７ ［論點三］　為人之道，應“躬身實踐”與“清凈無為”二者互相調(diào) 劑，相輔相成。……………………………………… ０９９ ［論點四］　勸人“絕情利祿”，專攻學理和治世之術(shù)。…………… １００ ［論點五］　人們把不勞心、不勞力視為幸福，實是誤解并違反 人生目的的結(jié)果。…………………………………… １０１ ［論點六］　主張改善主義的人生觀，此人生觀是由厭世的人生 觀與樂天的人生觀綜合而成。……………………… １０２ 第七部分　關(guān)于東西方文明的論述 ［論點一］　將東西方文明概括為靜的文明與動的文明，它們各具 不同特色，效果也各異。…………………………… １０４ ［論點二］　東西方文明在經(jīng)濟方面目的不同，東方在滿足生活的 需要，西方在滿足生活的欲望。……………………… １０５ ［論點三］　東西方文明在道德方面的不同，東方重理性，求本心 之安，西方重力行，但蔑視理性。…………………… １０６ ［論點四］　西方文明在**次世界大戰(zhàn)中已暴露明顯破綻，因此 決不能盲目模仿。…………………………………… １０７ ［論點五］　我國固有文明，將成為人類未來文明中的重要成分， 為未來文明的指導者。……………………………… １０８ ［論點六］　世界大戰(zhàn)之后，人類思想必有一次更新，東西方的道 德必將有所接近，而我國的固有道德觀念，是*純粹 中正的。 …………………………………………… １０８ ［論點七］　主張用我國的傳統(tǒng)文明統(tǒng)整世界文明，且全世界的出 目　　錄· ００７　 路正在于此。 ……………………………………… １１０ ［論點八］　要使我國固有文明與西方文明包含而化合之，成為 一絕新的文明。……………………………………… １１１ ［論點九］　現(xiàn)時代的新思想，是東西方文明的折衷。…………… １１２ ［論點十］　中西醫(yī)學，大同小異，應互相結(jié)合，融會貫通，不應互 相詆毀、排斥。……………………………………… １１３ 第八部分　關(guān)于國防與外交方面的論述 ［論點一］　加強國家自衛(wèi)的能力，是關(guān)乎我國生死存亡的緊迫 問題，不能遭到延誤和挫傷。……………………… １１５ ［論點二］　我國若欲求富強，一定要勤勉刻苦，發(fā)展生產(chǎn)，加強 經(jīng)濟實力，才能抑制列強的欺凌。…………………… １１７ ［論點三］　為保衛(wèi)國家，不能不從政治改良入手，應急速使國家 進入民主立憲的政治主義時代。…………………… １１８ ［論點四］　由于我國國勢貧弱，如遇強敵入侵，必須以不計勝負， 甚至準備國破家亡的決心，與之抵抗，決不能受凌辱， 毫無尊嚴地立于世界。……………………………… １２０ ［論點五］　我國應提倡保守的國家主義，而非侵略的國家 主義。 ……………………………………………… １２１ ［論點六］　針對我國當時在國際上的處境，提出以下外交方術(shù)： 一、當保持國內(nèi)政治的統(tǒng)一與地方治安，以內(nèi)政的 平穩(wěn)為外交平穩(wěn)的基礎(chǔ)。二、對列強各國，應平衡 對待，不能偏袒某一國。三、對列強在我國已經(jīng)占 有的權(quán)利，宜保持現(xiàn)勢，以信義正直為主，不搞縱 橫排闔。四、決不可以外交為國內(nèi)政爭的工具。…… １２４ ００８　· 杜亞泉重要思想概覽 ［論點七］　我國在外交工作中，應有大國民的度量。…………… １２５ 第___________九部分　其他的一些論述 ［論點一］　英國政治制度優(yōu)越，它把社會的公共利益建筑在發(fā)揮 社會中各個人的積極性的基礎(chǔ)上。………………… １２７ ［論點二］　在十月革命后，蘇聯(lián)由于缺乏溫和的政策和穩(wěn)健的 人才，造成社會紛亂。……………………………… １２８ ［論點三］　人類*終可望以思想遏止戰(zhàn)爭。…………………… １２９ ［論點四］　贊成“波海會”等組織關(guān)于各宗教間和各國間互相溝 通，交流融合，以破除障礙，消弭戰(zhàn)禍的主張。……… １３０附錄　文化前輩杜亞泉…………………………………………１３２