艾略特的哲學語境 節選

　　《外教社外國文學研究叢書：艾略特的哲學語境》：　　艾略特的觀點與柏格森和布拉德雷的主張一致，強調直覺應該與理智相結合，融為一體。這就是所謂的嗅到玫瑰花便能夠“視見”玫瑰的思想。艾略特繼承了這兩位哲學家試圖用“直覺”或“直接經驗一絕對”預設來超越主客二分、情感與理智二分所帶來的難題。艾略特文學批評理論的另外一個主張“客觀對應物”也植根于伯格森的美學思想。艾略特在構建自己的文學理論時，立足于柏格林的“知覺”和布拉德雷的“直接經驗一絕對：'預設。他也由此得出了靜止就是死亡的結論。要想避免死亡就得進行創造，創造就是自由，自由是擺脫死亡的核心，如果我們的行為來自我們的性情，那么我們的行為是自由的，藝術家和藝術自己的關系與此相同。良好的藝術會起到賦予人們自由的作用，這樣的藝術能夠給人類以整體生活的意識。如果藝術能夠提供整體性，它就是成功的；如果不能，那就是一種失敗的藝術。艾略特因此認為詩歌就是要給予讀者整體性的滿足。　　康德的哲學影響　　對康德的研究使艾略特在文學批評中更加關注古典主義傳統，對他逐漸形成和發展的“傳統觀”有重要影響。如哈比卜所言，艾略特的古典主義思想，如他在秩序性和傳統性等方面的主張，與他對康德思想的思考有關。他認為，艾略特的康德研究顯示出他對古典哲學尤其是對柏拉圖和亞里士多德的理解，這對后來他的博士論文和文學思想產生了深刻的影響。布魯克爾認為，在艾略特文學批評理論中滲透著艾略特早期康德研究的結論，尤其是艾略特的對立理論和視角理論在其《傳統與個人才能》和《形而上學詩人》的經典論述中表現得尤為明顯。傳統與個人才能是人類文明經驗中不可或缺的兩個側面，從個人才能的角度來看，傳統需要個人才能來不斷豐富，而從傳統的視角上來觀察，傳統為個人才能提供基礎和豐富的資源。兩者共同的努力才能使人類文明生機勃勃地延續下去。而情感與理智（思想與感覺）也是共生共長、相互依存的關系。這些主張在艾略特的《克拉克演講》以及詩歌《空心人》的第五部分中都有體現。　　艾略特對康德的研究盡管只有現存的三篇文章，但從哈比卜和布魯克爾的結論中，可以看出艾略特對“一與多”問題的哲學思考直接影響了他的文學批評理論。康德通過對現象與物自體的劃分，完全隔離了現象的經驗世界與物自體的超驗世界的聯系，康德試圖依此來為“上帝”的“一性”保留余地。艾略特對康德的范疇的批判、對《實踐理性批判》中的二元論的批判以及對康德與不可知論不徹底的決裂的批判，都是艾略特試圖解決“一”與“多”相互沖突的努力。艾略特從哲學思考，到詩歌和戲劇創作和文學文化和社會批評，直至宗教皈依，無不體現了他調解沖突的努力。抽象的哲學思辨無法完全呈現艾略特的思考，他通過戲劇和詩歌的范式給哲學思考提供了一個說明自身的條件。　　……