緒論《莊子》跨學科研究之路徑新探——兼談華夏文化的生成與傳播模式 **節(jié) 本書寫作的背景、緣起與意義 第二節(jié) 研究文獻綜述 第三節(jié) 研究思路與結構框架 **章 芒芴生實有一氣化萬物——《莊子》的宇宙生化模式與“氣”論思想 **節(jié) “芒芴生物”的思想理論來源 一、先秦時期“氣”觀念的溯源及演變 二、“道－氣－物”模式的形成 第二節(jié) 《莊子》中的“無”與“氣” 一、泰初有無 二、通天下一氣耳 第三節(jié) 道教文化對《莊子》宇宙生化模式和“氣”論思想的演繹改造 一、道教文化對“虛無生有”思想的承繼與演變 二、道教文化對“氣化萬物”思想的承繼與演變 第四節(jié) 修持煉養(yǎng)與武術內(nèi)功——《莊子》與道教文化及武文化的互動 一、《莊子》與道教文化及武文化中的氣功修煉 二、武文化對《莊子》的吸收與演繹 三、武文化與道教文化視域內(nèi)的《莊子》 四、“尚氣”與“尚虛”——中國武文化與日本武文化的互視 第五節(jié) 《莊子》、道教文化、武文化三者之互動 一、早期武文化對《莊子》的影響 二、會通視野中的《莊子》、道教文化與武文化 第六節(jié) 中國武文化對《莊子》的民間演繹與轉(zhuǎn)化——以“虛無生有”、“氣化萬物”為中心 一、《莊子》的民間演繹途徑概述 二、武文化對《莊子》宇宙生化模式和“氣”論思想的演繹 第二章 陰陽永流變一志守環(huán)中——《莊子》從“陰陽”到“齊物”、從“守一”到“環(huán)中”的思想演變 **節(jié) “陰陽常變”與“守一”的思想理論來源 一、先秦時期“陰陽”觀念的溯源及演變 二、先秦時期“守一”觀念的溯源及演變 第二節(jié) 《莊子》文本中的“二”與“一” 一、此彼之“二” 二、環(huán)中之“一” 第三節(jié) 道教文化對《莊子》“陰陽”和“守一”思想的演繹改造 一、道教文化對“陰陽”思想的承繼與演變 二、道教文化對“守一”思想的承繼與演變 第四節(jié) 陰陽之“變”、守一之“整”、環(huán)中之“化”——《莊子》與武文化的互動 一、武文化與《莊子》中的“陰陽”思想 二、武文化視域內(nèi)的＜齊物論》思想 三、“圓化”——“樞始得其環(huán)中”的實踐轉(zhuǎn)向 四、“尚一”與“尚圓”——中國武文化與日本武文化的互視 第五節(jié) 中國武文化對＜莊子＞的民間演繹與轉(zhuǎn)化——以“陰陽守一”、“環(huán)中圓化”為中心 一、從“陰陽”到“守一” 二、“環(huán)中”與“圓化” 第三章 煉體證天道修性返太初——《莊子》在“天人互證”下的身心實煉與返初歸根思想 **節(jié) 《莊子》中的“人”與“天” 一、身體與宇宙——《莊子》“天人互證”思想的外在現(xiàn)象 二、造化與獨化——《莊子》“天人互證”思想的內(nèi)在基礎 三、修煉與歸根——《莊子》“天人互證”思想的操作軌跡 第二節(jié) 道教文化對《莊子》“天人關系”和身心實煉思想的演繹改造 一、丹鼎仙爐 二、性命雙修 三、逆煉修仙 第三節(jié) 身心實煉與返初歸根——《莊子》與道教文化及武文化的互動 一、“玄珠”、“內(nèi)丹”與“丹田”理念 二、“吾喪我”與身心關系 三、“踵息”與“整勁” 四、“緣督”與經(jīng)脈 五、“精”、“氣”、“神”與修煉功法 六、“坐馳”與“入魔” 七、“尚煉”與“尚生”——中國武文化與日本武文化的互視 第四節(jié) 中國武文化對《莊子》的民間演繹與轉(zhuǎn)化——以“天人互證”為中心 一、《莊子》中的“天人關系”之論 二、武文化視域內(nèi)的“天人互證” 第四章 逍遙期仙隱妙道進乎技——《莊子》的“仙隱”思想與“道技論” **節(jié) 《莊子》與武俠文學 一、《逍遙游》解義 二、武俠文學中的“隱士”群體 三、武俠文學中的“異人”群體 四、神仙描繪與武俠神話” 五、武俠文學中的“世界”建構 第二節(jié) 《莊子》中的“道”與“技” 一、道家思想中的“道”與“技” 二、《莊子》中的“道進乎技” 第三節(jié) “道進乎技”——《莊子》與武文化的互動 一、武文化視域內(nèi)的“道”與“技” 二、武文化視域內(nèi)的“道技論”寓言 第四節(jié) “道法”與“道術”——《莊子》與道教文化的互動 一、“道法”、“道術”與“道技” 二、修道實踐與法術修煉 第五節(jié) 從“技勝于道”到“無技無道”——對“道進乎技”的破解與反撥 一、對“道進乎技”的繼續(xù)探究 二、“道技”二元關系的超越 結語 參考文獻 后記