古文運動-韓愈 柳宗元 節(jié)選

佛道盛行，三教調和
　　唐代帝王在以儒家思想作為統(tǒng)治思想的同時，往往還信奉佛教或道教，從而為佛道兩教的發(fā)展提供了良好的條件。正是在唐代，本是外來的佛教徹底克服了水土不服，跟中土傳統(tǒng)結合，完成了“中國化”。其中，禪宗、凈土宗、天臺宗、華嚴宗等宗派適應了中土的文化傳統(tǒng)，同時又具有較強的理論體系，便于實踐，因此發(fā)展傳播得很快，特別是在士大夫階層中產生了極大影響。當時許多名人，比如王維、孟浩然、柳宗元等人都信奉佛教。而道教因為傳說的創(chuàng)始人老子跟唐代帝王同姓，因此也得到了“國教”的待遇，其中內丹一派在唐代發(fā)展迅速，擁有廣泛的受眾。
　　佛、道思想博大精深，具有豐富的文化內涵，對唐代哲學、文學、思想等方面影響很大。儒、釋、道三教之間經(jīng)常互相發(fā)生沖擊、碰撞和交流，在這個過程當中，豐富了彼此的思想學說，逐漸出現(xiàn)了相互融合的現(xiàn)象，產生了不少兼通儒、釋、道三種學說的大家。文人與佛徒、道士之間的交往，也往往成為佳話，催生了不少優(yōu)秀的思想和文學作品。柳宗元自稱從小好佛，浸淫其中長達30多年。他說自己之所以這樣，是因為佛教徒們不沉迷官場，不逞強斗氣，清高脫俗，鐘情山水之間，并且安貧樂道。而很多世俗中人卻整日互相傾軋，為了升官發(fā)財不擇手段。特別是柳宗元后半生改革失敗，政治失意，被放逐南疆，憂愁苦悶，唯有佛教思想才能淡化他內心的傷痛。在柳宗元后期的很多作品中都能看到佛教思想的影響和印記，《永州八記》《江雪》等莫不如是。
　　不過，也有很多恪守傳統(tǒng)儒學的文人對佛道持懷疑和否定態(tài)度。因為佛道勢力日漸壯大，其成員良莠不齊，產生了很多社會問題。而且寺廟道觀的供給需要耗費大量的財力和物力，對國家經(jīng)濟實力來說也是一種浪費。很多諸如此類的問題，使很多儒學家大張旗鼓反對佛學，韓愈就是其中*有名的代表。韓愈力排佛老，終生不渝，撰寫《原道》，抨擊佛老；在皇帝迎奉佛骨，對佛教頂禮膜拜時，韓愈卻冒天下之大不韙，寫了《論佛骨表》，勸諫皇帝將佛骨挫骨揚灰，改變崇佛的態(tài)度，結果差點被皇帝砍了頭，*后被貶到當時遙遠偏僻的潮州。即使如此，韓愈反佛的立場也仍然沒有改變。重解《春秋》，儒學復古
　　在學術上，批判和懷疑精神成為了當時的主流。漢魏以來的傳統(tǒng)經(jīng)學，重視考據(jù)訓詁，注重章句和字義，把往古圣人的思想奉為言行準則，不鼓勵突破和新見，卻始終在學術上占據(jù)主導地位。并且因為具有極強的教化作用，有利于統(tǒng)一思想，鞏固統(tǒng)治基礎，所以得到了歷代帝王的支持、提倡和推廣，成為御用經(jīng)學。唐初孑L穎達編纂的《五經(jīng)正義》雖然不廢義理，但是仍以訓詁為重，并沒有打破原有經(jīng)學的束縛。
　　從初唐開始，就不斷有學者對傳統(tǒng)經(jīng)學提出質疑，不過，當時還是以史學家為主，主要集中在歷史批判上。而到了中唐，變革的主力變成了經(jīng)學家和文學家，他們關注現(xiàn)實，希望通過對經(jīng)典的重新解讀對社會有所補益，經(jīng)學和文學結合得更加緊密，新思想的理論體系不斷創(chuàng)新。
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