紫韻雅集-明清紫砂賞鑒 內容簡介

狹義的收藏大都是具象之物，古董、器物、書籍、字畫之屬；廣義的收藏則包含了抽象的親情、愛情、友情、回憶等等；幾乎所有有形無形的、可寶可惜的、可感可嘆的，通通都是收藏的對象。于是，浮現一個「收藏」的關鍵詞——「情」！

紫韻雅集-明清紫砂賞鑒紫韻雅集-明清紫砂賞鑒 前言

一生，總有些收藏。

狹義的收藏大都是具象之物，古董、器物、書籍、字畫之屬；廣義的收藏則包含了抽象的親情、愛情、友情、回憶等等；幾乎所有有形無形的、可寶可惜的、可感可嘆的，通通都是收藏的對象。于是，浮現一個“收藏”的關鍵詞——“情”!

器物本無情，無感無樂，無悲無喜，看盡興亡事，不論是非心，人們于是用了一個無生命的“它”或“it”來稱呼。然而器物又實則是一面鏡子，它的無語總能反射出收藏者的情愫，你越愛它，它就似乎越愛你，“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。”于是乎，器本無情亦有情，升華為受人寶愛的“她”。

誠然，古物收藏需要投入一定的時間和金錢，但一位收藏家的成果豐碩與否，卻與財力無必然關系，美國著名金融學家約翰馬吉(John Magee)曾說：“金錢不能代表一切。能夠代表一切的，或者說幾乎能夠代表一切的，是人們自我實現的需要。”被譽為“人本主義心理學之父”的馬斯洛(Abraham Maslow)更認為即使人類的物質需求都獲得滿足了，仍然會產生新的不滿足，這就是對于“求知”和“求美”的需求。當然，對于“知”、“美”的追求是不會有止境的，而古物收藏恰恰滿足了這種深層的“心理需求”與更高層次的“精神需求”。

既然是古物收藏，必然會面對“真偽”的問題。理論上，“真偽”應該就像“是非黑白”一樣，涇渭分明，含糊不得。然而當我們對一件器物產生情感之后，價值判斷的天平就由“理性”的這端慢慢游移到“感性”的那端。愛物之情往往是沒緣由的，也或者是盲目的，這從來都是一道“選擇題”，不是“是非題”。

這種“欲令智昏”的情況，在兼具“器用”功能的文物，諸如紫砂壺上面特別明顯。曾經看過一段文字：“在收藏的茶具中，有一把從陜西農家淘來的石榴樹蛙壺是我的*愛。主人只知道是他爺爺的爺爺留下來的，至今已有百年的歷史了。”用此壺泡上西湖龍井“湯色清洌，幽香四溢。細飲慢啜，甘香而不洌，淡然似無味，稍后，又覺有一種太和之氣，此無味之味，乃至大味也。……朋友們無不驚嘆壺的精美、茶水的純正，紛紛稱贊我的眼光獨特、收藏有道，看著朋友們羨慕的眼光，我的心里樂開了花。”我想，對于紫砂史稍有認識的人都知道，石榴樹蛙壺是蔣蓉大師創制于1990年代，作者淘來的壺顯然并非舊物，甚至可能是贗品，但是此壺帶給新主人的飲茶樂趣與廣獲贊譽所滿足的“心理需求”卻是千真萬確的，旁人更是無從置喙，因為“子非我，安知我不知魚之樂?”

雖說玩藏之樂在于人與器的互動感應，而不是在于價格的高低貴賤，甚至不在于真偽。然而，在古物收藏的天平上，畢竟還是要從“理性”這一端出發的，《周易》曰：“君子慎始，差若毫厘，繆以千里。”因此，對于收藏領域的專業知識一定要時時充實，吸收新知，才能建立自己的專業知識體系，也才能體會到收藏的真正樂趣！若是凡事但求“隨緣”，不求甚解，生冷不忌；或是頑固不化，“一心以為有鴻鵠將至”，那充其量就只是一個敝帚自珍的器物保存者罷了。

談到近代的紫砂收藏，兩岸三地不乏收藏數百逾千的紫砂大藏家，香港茶具文物館的羅桂祥先生，便是人盡皆知的收藏耆宿。而在紫砂*熾熱的臺灣，更擁有數量驚人的收藏家，許多博物館級的紫砂佳器都隱身在他們的保險庫、陳列室當中。就現實面而言，這些收藏家不但為紫砂市場挹注了豐富的資金，更重要的是透過他們完善的典藏環境，完整保存了多少紫砂精品，維護了這些屬于世世代代中華民族的文化資產。進入二十一世紀后，文物收藏進入一個全新的階段，隨著拍賣市場漸趨成熟，加上網絡環境帶來的便利，信息流、文物流急速涌動，只要有心、勤快、認真再加上花在刀口上的財力，成為“收藏家”不再是夢想，不必是豪商巨賈，也可以斐然成家。

從云濤兄琳瑯滿目的紫砂藏品中，我們恰恰可以驗證前述的收藏新貌，翻開這本《紫韻雅集》，盡管器物并不盡然“精稀”，更不盡然“全品”，但完全讓人感受到她們的主人已然充分享受到收藏的真趣，這個“真趣”并不是指“所有權”、也不是“增值率”，更不是“炫耀性”，而是一種系統性地“理性”呈現，以及一股出自心靈底蘊的“感性”喜悅!上自明清拾遺，下迄民國佳器，砂壺茶罐、文房雜項一應俱全。云濤兄更對所藏一一評點說明，細數家珍，展現出他對于紫砂收藏的潛心研究與獨到見解，不只為同好提供了審美欣賞，更傳遞了專業知識。從約翰馬吉的理論說，這正是云濤兄“自我實現”的成果。

紫砂之為物，兼具器用與審美功能。動則，傾金注玉，滴露流香；靜則，置諸幾案，生人閑遠之思。人與器的互動感應，紫砂尤勝于他物也。而紫砂真趣，正貴在知器、惜器。不以殘器而見棄，不以價微而輕賤，云濤兄以這本《紫韻雅集》為此作了*佳的實踐與詮釋!

讀其書者，當有知音，是為之序。