黑格爾的本性與命運 內容簡介

　　在西方文明的發展演繹中，對于理性主義的追求與批判、對于理性王國的追尋與反撥，始終是*為重要的線索。那么，站在當代地平線上重新反省盛極一時卻又衰退變形的理性主義、重新審視曾經光彩奪目卻繼而黯然失色的理性王國，又會有怎樣的觀感和收獲呢?基于這種想法，我們以西方理性主義發展的集大成者和理性王國*大的締造者黑格爾為重點研究對象，立足于當代視野，突破黑格爾研究的既有模式，在盡顯黑格爾理性觀念演繹的軌跡及其自身結構的拓展與解構過程中，詮釋理性的自我和解功能及其對人類認知、價值的引導作用。由此，揭示黑格爾的本性與命運，展示黑格爾的真切內涵與當代意義，解讀黑格爾成為現當代各種思潮批判的焦點之秘密，呈現理性主義的走向；提供解讀黑格爾思想脈搏的新視界、新思路與新方法，提供透視西方理性王國發展演繹的路徑與參照。具體要點如下： 　　1．黑格爾理性觀成為各種思潮批判的焦點的原因及意義 　　黑格爾理性觀既是對整個西方理性主義哲學發展的總結和精煉，又是現當代西方哲學發展中人本主義思潮與科學主義思潮各自批判的焦點。黑格爾理性觀堪當此任首先就在于其自身所具有的無限的思想張力，這種張力源自黑格爾理性觀內在的矛盾結構及由此矛盾結構而產生的理性的自我和解功能、原則。 　　2．黑格爾對理性自身的邏輯規范性與自我超越性的矛盾結構的設定和作用　 　　黑格爾在前人思想發展基礎上所揭示和設定的理性概念有其嶄新內容，它達到了理性自身的邏各斯的邏輯規范性與努斯的自我超越性的矛盾對立統一，實現了從抽象普遍性到具體普遍性的轉變，超越了知性的對立、片面，既避免了邏各斯主義那種因丟失內在生命力、動能而陷入僵硬、抽象的邏輯、范式，又防止了努斯主義(神秘主義)那種因缺乏邏輯、規范而墜入神秘、痛苦的沖動、任性，而真正步入了理性矛盾的自我和解。 　　3．黑格爾運用理性的自我和解功能實現了思想與現實的和解，人類由此進入嶄新的理性視界 　　黑格爾通過對理性確定性與真理性內在矛盾結構的揭示和設定，進而由理論理性與實踐理性、工具理性與目的理性、邏輯理性與歷史理性的對立統一的矛盾的展開而實現了理性矛盾的自我和解，有效地達到了主觀的自覺理性與客觀的存在理性的統一，進而實現了理性與現實的和解，人類進入了嶄新的理性視界，由此開啟了人類思想的新天地。    　　4．黑格爾的意義與命運　　 　　現當代西方哲學在否定、拋棄黑格爾之后，又面臨新的理性危機，陷于理性與非理性之爭的苦惱。為了擺脫這種困境，重建辯證理性、重返黑格爾是一種合理的選擇。研究、探索黑格爾理性觀，發掘其內在的張力，釋放其當代意義，關心它的命運，其實就是關心理性主義的命運，關懷人類自身未來發展的命運。在社會歷史巨變中，西方哲學經歷了重大轉型。以黑格爾為代表的近代哲學因其存在一神一邏輯學的性質，不僅與當代社會發生嚴重沖突，更是陷入邏各斯中心主義、基礎主義、本質主義和神秘主義的困境而難以自拔。在此背景下，對黑格爾的研究應與時俱進，要認清現當代哲學對黑格爾的批判所取得的實質性進步，又要領會并揭示出黑格爾在當代社會歷史發展中所釋放出來的意義。我們可以從四個方面探索并顯示黑格爾哲學的當代意義：黑格爾哲學的神化與祛魅；黑格爾對確定性的解讀與絕對化；黑格爾的理性顛倒與海德格爾的再顛倒；黑格爾對先驗與經驗之爭的消解與非哲學的興起。 　　5．黑格爾哲學的神化與祛魅 　　在整個西方文明進程中，與現代化進程相伴隨的是哲學自身的失神祛魅。此間，黑格爾哲學表現出明顯的雙重性，黑格爾對安瑟爾謨的本體論證明的批判與繼承，既使其失魔祛魅，卻又意味著對理性的神化，正是這種思想張力，釋放出當代意義，而使黑格爾這條“死狗”不斷挨打又不斷復活。 　　6．黑格爾對確定性的解讀與絕對化 　　黑格爾批判了前人在確定性與不確定性的矛盾運動問題上的失足，在真理性的矛盾運動中盡顯人類意識的本性。然而，真理性卻因其自身絕對的同一性吞食了不確定性，黑格爾哲學被視為冷酷的決定論而備遭否棄。海德格爾認為，從笛卡兒到尼采，都圍繞著意識確定性而展開。傳統形而上學的更新、轉型及其出走，在一定意義上也即絕對確定性的終結與轉換。其實，從知識哲學、意識哲學向實踐哲學、生存哲學和語言哲學的轉變，就是由對確定性的追求與確信朝向對絕對不確定性的追求與確信，由意識確定性向價值確定性、語言確定性的轉變。 　　7．黑格爾的理性顛倒與海德格爾的再顛倒 　　理性主義將世界邏輯化，將邏輯本體化，經過理性的顛倒，理性由把握、表達世界的途徑、方法嬗變為世界的根源、本質與動力。黑格爾對世界的“理性的顛倒”代表了西方傳統的形而上學通過主體性的張揚實現主客對立的和解之至極。海德格爾對其再顛倒，步入一種新的思想道路。用羅蒂的話說，就是步入無鏡的哲學。生命哲學抵制邏輯的絕對確定性、普遍共相、必然性對生命的打壓，呵護人類的反抗力與想像力，要用生命取代邏輯，用生存本體消除邏輯本體。 　　8．黑格爾對先驗與經驗之爭的消解與非哲學的興起　　 　　黑格爾試圖由經驗(前邏輯學即現象學)超越到先驗(邏輯學)，再返還到經驗(應用邏輯學即法哲學、歷史哲學)之中，將康德一次性設定的先驗原則變革為范疇、概念的自我否定、自我設定的矛盾運動。黑格爾建立了先驗與經驗的和解與統一，并通過對“兩個凡是原則”將合理性與合法性統一在一起。但黑格爾所實現的先驗與經驗的和解，*終還是以冼驗凌駕于經驗之上為前提的。尼采強調，本能優于理性，宣布了理性主義先驗論的非法性。但海德格爾反對尼采重又確立起新的“非理性的”絕對的本質和基礎，而強調人的存在乃是一種“在世之在”，其根據，就在其自身的存在，哲學就是要追問使存在者存在起來的存在。而在德里達等后現代主義者眼中，要解決先驗與經驗之爭，就要放棄先驗的幻覺，徹底解構本質、基礎、中心等，沒有普遍適用的合理性與合法性標準。哈貝馬斯堅持現代性而對抗后現代主義，從先驗哲學、意識哲學走向社會哲學、法哲學、歷史哲學，用交往合理性取代傳統的合理性。辯證法經歷了黑格爾這位辯證法大師后，既被蒙上陰影，卻也煥發出生命力量。 　　羅蒂說：“黑格爾正耐心地守候在我們行進的任何一段旅程的起點。”①黑格爾以其思想的張力，在當代社會生活的方方面面繼續釋放出巨大能量，并照亮著理論與實踐的方方面面。其實，在后現代主義與現代主義之爭中，黑格爾由其自身獨立的思想特性，具有特殊地位和作用。但走出黑格爾與走進黑格爾必須相匹配，由此黑格爾哲學才能釋放出當代意義。