國(guó)故論衡-民國(guó)學(xué)術(shù)文化名著 節(jié)選

　　世之言學(xué)，有儀刑他國(guó)者，有因仍舊貫得之者，細(xì)征乎一人，其巨征乎邦域。荷蘭人善行水，日本人善候地震：因也。山東多平原大壇，故騶魯善頌禮。關(guān)中四塞便騎射，故秦隴多兵家；海上蜃氣象城闕樓櫓，恍皋變眩，故九州、五勝怪迂之變?cè)邶R稷下：因也，地齊使然。周室壞，鄭國(guó)亂，死人多而生人少，故列子一推分命，歸于厭世，御風(fēng)而行，以近神仙。族姓定，階位成，貴人之子以武健陵其下，故釋迦令桑門去氏，比于四水人海而咸淡無(wú)別。希臘之未，甘食好樂(lè)，而俗淫湎，故史多揭家務(wù)為艱苦，作自裁論，冀脫離塵垢，死而宴樂(lè)其魂魄。此其政俗致之矣。雖一人亦有舊貫。傳曰：“良弓之子，必學(xué)為箕；良冶之子，必學(xué)為裘。”故浮屠之論人也：鍛者鼓橐以吹爐炭，則教之調(diào)氣；浣衣者刮摩垢穢，而諭之觀腐骨。各從其習(xí)，使易就成，猶引繭以為絲也。然其材性發(fā)舒，亦往往有長(zhǎng)短。短者，執(zhí)舊不能發(fā)牙角；長(zhǎng)者，以屏之一得今之十。是故九流皆出王官，及其發(fā)舒，王官所不能與。官人守要，而九流究宣其義，是以滋長(zhǎng)。短者，即循循無(wú)所進(jìn)取。通達(dá)之國(guó)，中國(guó)、印度、希臘皆能自恢磺者也。其余因舊而益短拙，故走他國(guó)以求儀刑。儀刑之與之為進(jìn)，羅甸、日耳曼是矣。儀刑之不能與之為進(jìn)，大食、日本是矣。儀刑之猶半不成，吐蕃、東胡是矣。夫?yàn)閷W(xué)者，非徒博識(shí)成法，挾前人所故有也。有所自得，古先正之所覿鬃，賢圣所以發(fā)憤忘食，員輿之上諸老先生所不能理，往釋其惑，若端拜而議，是之謂學(xué)。亡自得者，足以為師保，不與之顯學(xué)之名。視中國(guó)、印度、日本，則可知已。日本者，故無(wú)文字，雜取晉世隸書、章草為之，又稍省為假名。言與文繆，無(wú)文而言學(xué)，已恧矣。今庶藝皆刻畫遠(yuǎn)西，什得三四。然博士終身為寫官，更五六歲，其方盡，復(fù)往轉(zhuǎn)販。一事一義無(wú)匈中之造，徒習(xí)口說(shuō)而傳師業(yè)者，王充擬之猶郵人之過(guò)書，門者之傳教?！逗狻ざㄙt篇》古今書教工拙誠(chéng)有異，郵與閽皆不與也。中國(guó)、印度自理其業(yè)，今雖衰，猶自恢磺，其高下可識(shí)矣。貸金尊于市，不如己之有蒼壁、小璣，況自有九曲珠足以照夜！厥夸毗者，惟強(qiáng)大是信，茍言方略可也，何與于學(xué)？夫儀刑他國(guó)者，惟不能自恢磺，故老死不出譯胥鈔撮。能自恢磺，其不亟于儀刑，性也。然世所以侮易宗國(guó)者，諸子之書，不陳器數(shù)，非校官之業(yè)、有司之守，不可按條牒而知?！　　?/p>