正義論 本書特色

x，一番批判改造和消化吸收的功夫自然是不可少的。我們的讀者，一定能以馬克思主義的立場、觀點、方法，帶著中國的問題去閱讀這些書，并從中得到正反兩方面的啟發借鑒，這也正是我們出這套叢書的希望所寄。 羅國杰 鄭文林 出版一套外國倫理學名著譯叢，我們素有此愿，但礙于各種原因，卻一直未能實現。近幾年，一些同志已經努力譯出了一批國外倫理學專著，但畢竟力量分散，也難見系統。現在承中國社會科學出版社的同志大力支持，這套叢書得以陸續出版，這是一件值得拍手稱慶的好事。 中國歷來號稱文明古國，禮儀之邦，倫理思想一向發達，特別是值此加強建設社會主義精神文明的時期，倫理學更有勃興之勢。為了迎接和促進倫理學的發展和繁榮，當然重要的是研究當前我國社會主義社會的道德現象，按照黨和人民的要求，探討建設社會主義精神文明、提高全社會的道德水平和人們的精神境界的規律和方法，這是我們的主要著力點。但是，也有必要整理我國歷史上流傳下來的豐富的道德文化遺產，有必要借鑒國外的從古典到當代的各種獨特的倫理思想成果，這是我們不能忽視的兩翼。 20世紀后半葉偉大的政治哲學著作 來源價值中國網陳顯忠 20世紀后50年里面，你認為偉大的政治哲學著作是什么？ 對這個問題，我會毫不猶豫地回答，羅爾斯的《正義論》！這本博大精深的著作，1971年甫一出版，即在哲學、倫理學、政治學、經濟學等主要社科領域，激起巨大反響。現代的西方社會科學，分工愈來愈細，像這樣一本書同時在數個學科攪起波瀾的。30年來，西方關于社會正義、分配公平、政治自由、政府中立等問題的探討，很大程度上都是對這本書的回應。 那么，什么才是公平呢？羅爾斯說，理性的個人，在擺脫自身種種偏見之后，大家一致同意的社會契約，就是公平。公平就是沒有偏見。 那么，什么才算是“擺脫自身種種偏見”呢？羅爾斯的回答絕了：“無知才能公平”。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當一個人不知道自己在社會中的地位，不知道自己屬于哪個階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時候，他的決策就是毫無偏見的。當所有的人都在這樣一重“無知之幕(veilofignorance)”背后作決策時，他們所一致公認的社會契約，就是正義的。這樣一種人人都無知，因而人人都無偏見的狀態，羅爾斯管它叫“原初境況(originalposition)”。 羅爾斯的正義理論，意在說明多元社會的公共規則，說明那些據以規范社會基本結構、分配社會基本權利和義務的指導原則。與康德、密爾等古典政治哲學家不同，羅爾斯并不想建立或提倡任何一套全面的關于人生價值的理論。他不關心社會成員私人層面上的價值實現，只關注公眾生活層面的規則、權利和義務。他提出，公平的社會契約，必須是價值觀中立的。 羅爾斯的理論，可以說反映了現代西方社會里政治事務日益世俗化的現實———政治過程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標與規范。多元社會要求政府嚴格按照公正規則與程序辦事。 總的說來，正義論這本書值得一讀，邏輯嚴密，論證充分，能很好地鍛煉我們的思維；羅爾斯的正義觀，其視野雖然限于一種“國內社會”，但是對于處在社會轉型時期的中國來說，回顧和探討他關于公平與正義、平等與效率等觀點，對我國的現行社會制度進行反思將大有裨益。