兵者詭道也，靈活多變

適合慢慢細讀

這本書是顧實先生對楊朱哲學的系統研究，既表明自己對楊朱哲學思想內涵的看法，也對作者所認為的有些學派對楊朱哲學的誤解進行了分析和辯議。書是好書，就是需要一定的古代經典著作的積累，才會更好領會和吸收作者的真知灼見。岳麓版的民國學術文化名著系列書總體不錯，版面設計簡潔、價格實惠，遇見中圖網做活動時購入是非常合算的。

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民國學術文化名著叢書一種，裝幀樸實，價格便宜，但內容都是值得閱讀并流傳的。

楊朱是一個頗為神秘的人，其生卒年月皆不可考，只是散見于一些先秦著作里面。在相關的歷史記載中，楊朱的角色似乎并不光彩，頗有些反面教材的意思。其中在儒者看來最不可饒恕的，莫過于其“損一毫利天下，不與也！”。這句話從古至今都被貼上自私的個人主義標簽而屢遭批判。但是人們卻經常斷章取義而忽略了前后文，以至于誤解了楊朱的原意?！读凶印钪臁菲沁@樣說的：有楊朱曰：古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。 　　表面看來，楊朱是一個極度自私的人，不肯取一根毫毛來利益天下。這當然是夸張的說法，其實在極端言辭的背后也有一番救世的理想，所以最后才會說“天下治矣”。楊朱的此舉倒與古希臘犬儒學派的第歐根尼有相近之處。傳說亞歷山大拜訪第歐根尼，后者不理不睬躺在木桶里曬太陽，亞歷山大詢問哲學家想要什么賞賜，第歐根尼答道：別擋住我的陽光。第歐根尼表面看來是蔑視權貴，從深層次講是對個體獨立的珍視，具備人人平等的現代人權理念。楊朱的論斷，也是對個體價值的肯定，尤其是個人產權的重視。因此，楊朱可以稱得上是最早的人權學者，這在中國傳統的圣賢話語體系內算得上異類，很少有人敢于在儒家統治下支持楊朱的合理性。 　　對楊朱思想初衷，呂思勉先生有一段深刻的評價，在論及楊朱“不利天下，不取天下”時指出：夫人人不損一毫，則無堯舜，人人不利天下，則無桀紂；無桀紂，則無當時之亂；無堯舜，則無將來之弊矣。故曰天下治也。楊子為我說如此，以哲學論，亦可謂甚深微妙；或以自私自利目之，則淺之乎測楊子矣……“這段精辟的評論肯定了楊朱思想的歷史價值。在呂思勉先生看來，關于堯舜等圣人的宣傳，實際上對未來社會造成潛在威脅。這種官方支持的倫理規范體系，被行政塑造為一種畸形的意識形態，對社會進行強有力的控制。凡”非圣非賢“者意味著喪失了政治權力，在官方和民間的雙重壓力下舉步維艱。例如嵇康就因為”非湯武而薄周孔“而斬首。明末李贄在《自贊》中描述自己：自謂伯夷、叔齊，分明豪毛不拔，而謂楊朱賊仁，動與物迕，口與心違，也落得自刎而死的下場。這些人看的太透又不能掩飾，往往被打擊驅逐，孔子說：不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M取，狷者有所不為也。如莊周嵇康和楊朱之徒，正是孔子所稱贊的狂狷了。楊朱的夸張之語，是對戰國時期口稱仁義卻殺人盈野的批評和不滿。不同的是，孟子通過不斷的游說希望從上至下的進行改革，而楊朱則索性不聞不問，以超然的態度表明自己的立場：貴生重己，互不相侵。 　　“貴生”即尊重生命，尊重他人?！爸丶骸笔强隙▊€體價值和精神獨立。做到這兩點，自然實現天下大治?？梢?，先秦時期的哲人已感到圣賢政治的虛假，從根源上探索社會和諧的理路。不能依靠圣人明君，而要真正變“為民做主”為“人民做主”，這一根本的轉變需要長時期的歷史努力，離不開人權平等思想的真正貫徹。人人重視自己的權利，才是對個體價值的尊重，也只有平等的權利觀念，才會更好的尊重他人。雖然楊朱批評墨子的兼愛思想，但是其平等重己的理念，也是為了實現天下大治，這一良苦用心是不能忽視的。從學術角度，楊朱冒天下之大不韙敢說敢做，也需要很大的勇氣。