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西北民族論叢:第七輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787500491064
- 條形碼：9787500491064 ; 978-7-5004-9106-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
西北民族論叢:第七輯 本書特色
本書面向外，廣集有關(guān)西北民族研究的論文及民族調(diào)查報告、譯文、書評等，以期廣納百川，盡量展示有關(guān)西北民族的高水平研究成果。本書還將收錄陜西師范大學(xué)西北民族研究中心舉辦的面向外的“馬長壽民族學(xué)講座”論文，采用匿名審稿制度，以學(xué)術(shù)創(chuàng)新和水平作為擇稿的主要標準，不囿于一家之言，提倡平等爭鳴，以達到不斷提高學(xué)術(shù)水平，推動西北民族研究的創(chuàng)新和發(fā)展的目的。
西北民族論叢:第七輯 內(nèi)容簡介
本書內(nèi)容包括：漢代河西長城與絲綢之路、鐵弗匈奴的社會經(jīng)濟狀況、唐代吐蕃與北方游牧民族關(guān)系研究、試論熱振事件及對國民政府治藏事務(wù)的影響等。 中國的大西北自古以來就是多民族聚居的地區(qū)，也是古代世界四大文明的匯聚之地，具有豐富的文化底蘊，至今仍吸引著世界學(xué)者的目光，成為多種學(xué)科的源頭。在當今西北周邊的國際局勢復(fù)雜多、我國西部大開發(fā)戰(zhàn)略全面實施的新形勢下，對于事關(guān)我國國家安全、社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展的西北民族問題的研究，尤其具有特殊的現(xiàn)實意義。《西北民族論叢》于是應(yīng)運而生，它將以“西北民族”為研究重點，主要方向為西北民族史與民族關(guān)系史、西北民族與鄰國交流史、西北民族文化研究、西北民族地區(qū)自然環(huán)境與社會發(fā)展研究等。從學(xué)科來講，西北民族研究不僅涉及歷史學(xué)中的民族史、中外關(guān)系史、歷史地理、歷史文獻學(xué)、科技史、文物考古等學(xué)科；而且也涉及民族學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等人文社會大學(xué)科，反映了海內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的高研究水平。
西北民族論叢:第七輯 目錄
西夏歷史和社會的幾個問題
層壘與疊加——王昭君事跡文本的人類學(xué)解讀
漢代河西長城與絲綢之路
鐵弗匈奴的社會經(jīng)濟狀況
唐代吐蕃與北方游牧民族關(guān)系研究
“咀末”職官與姓氏考
十三世達賴喇嘛圓寂后西藏上層集團爭奪權(quán)力的斗爭
試論熱振事件及對國民政府治藏事務(wù)的影響
20世紀后半葉中亞地區(qū)的民族情緒與群眾運動
伊斯蘭遺產(chǎn)繼承法探討
從“七寺十三坊”到回坊十二寺——西安回族寺坊結(jié)構(gòu)變化研究之一
試論“都市回族歷史街區(qū)”的保護與更新
陜南寧強、略陽等地氐、羌遺風(fēng)歷史溯源
族際通婚與族群關(guān)系研究——以德令哈市的蒙藏通婚調(diào)查為例
從宗教意識的淡化管窺民族認同——以湖南桃源縣回維村翦姓維吾爾族為例
蘇非主義研究的重要成果——評韓中義著《西域蘇非主義研究》
藥殺水諸地歷史地理考察
附錄第九屆馬長壽民族學(xué)講座紀要
層壘與疊加——王昭君事跡文本的人類學(xué)解讀
漢代河西長城與絲綢之路
鐵弗匈奴的社會經(jīng)濟狀況
唐代吐蕃與北方游牧民族關(guān)系研究
“咀末”職官與姓氏考
十三世達賴喇嘛圓寂后西藏上層集團爭奪權(quán)力的斗爭
試論熱振事件及對國民政府治藏事務(wù)的影響
20世紀后半葉中亞地區(qū)的民族情緒與群眾運動
伊斯蘭遺產(chǎn)繼承法探討
從“七寺十三坊”到回坊十二寺——西安回族寺坊結(jié)構(gòu)變化研究之一
試論“都市回族歷史街區(qū)”的保護與更新
陜南寧強、略陽等地氐、羌遺風(fēng)歷史溯源
族際通婚與族群關(guān)系研究——以德令哈市的蒙藏通婚調(diào)查為例
從宗教意識的淡化管窺民族認同——以湖南桃源縣回維村翦姓維吾爾族為例
蘇非主義研究的重要成果——評韓中義著《西域蘇非主義研究》
藥殺水諸地歷史地理考察
附錄第九屆馬長壽民族學(xué)講座紀要
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西北民族論叢:第七輯 節(jié)選
西夏封設(shè)的帝師也是吐蕃族僧人，這就更加提高了藏傳佛教和吐蕃人的地位。有的寺廟中還設(shè)有管理吐蕃僧人的官員。如涼州重修護國寺感通塔碑西夏文碑銘中記有“感通塔下羌漢二眾提舉賜緋和尚臣王那征遇”的職稱和人名，可知該塔寺中有羌（吐蕃）族僧人和漢族僧人。
此后寧夏、甘肅、內(nèi)蒙古出土的有關(guān)藏傳佛教的佛經(jīng)、繪畫，使西夏藏傳佛教的內(nèi)容更為豐富。應(yīng)該說，沒有新發(fā)現(xiàn)的文獻、文物資料，我們不可能知道西夏的藏傳佛教如此發(fā)展。
后來專家們也在藏文文獻中找到了不少有關(guān)西夏與藏傳佛教噶瑪噶舉派、薩迦派都有密切往來資料。西藏噶瑪噶舉派高僧都松欽巴（1110～1193年），是該派的初祖法王，他很受西夏仁宗皇帝的崇敬。仁宗遣使入藏專程迎請，都松欽巴派遣弟子藏索格西來到西夏。藏索被西夏王尊為上師后，組織力量大規(guī)模翻譯佛經(jīng)，很受寵信。后來，都松欽巴所在拉薩附近堆龍德慶創(chuàng)建有名的楚布寺建白登哲蚌寶塔時，西夏仁宗又獻赤金瓔珞及幢蓋諸種飾物。②在藏傳佛教東傳過程中，西夏有舉足輕重的地位。蒙古統(tǒng)治者占領(lǐng)西夏后，宗王闊端受封于西夏故地，坐鎮(zhèn)涼州，經(jīng)營吐蕃。
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