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晚學盲言-(上.下冊) 版權信息
- ISBN：9787108032362
- 條形碼：9787108032362 ; 978-7-108-03236-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
晚學盲言-(上.下冊) 本書特色
《晚學盲言（上下冊）》是作者在86歲時患眼疾以致目盲不能視人、罔論讀寫的情況下，自己口述，夫人筆記，然后口誦耳聽一字一句修改訂定。終迄時已92歲高齡，爰題曰《晚學盲言》。《晚學盲言（套裝上下冊）》共90篇，分上、中、下三部，一為宇宙天地自然之部，次為政治社會人文之部，三為德性行為修養之部。雖篇各一義，而相貫相承，主旨為討論中西方文化傳統之異同。錢先生每一題皆久存于心，博而返約，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，尊德性而道問學，學問至晚年臻于化境。欲了解錢先生學問之*后進境，《晚學盲言》實為入徑；欲把握國學之精要，《晚學盲言》（上下）也是好的。
晚學盲言-(上.下冊) 內容簡介
簡介 錢穆先生86歲時患眼疾，“不能見字，不能讀書”，只好口述，夫人記錄，而后口誦耳聽，一字一句修改訂定，終稿時已92歲高齡，故曰《晚學盲言》。全書分三大部分，九十個專題，一為“宇宙天地自然之部”，二為“政治社會人文之部”，三為“德性行為修養之部”。九十個專題，雖篇各一意，卻相貫相承，每篇均是兩個命題的對舉，如整體與部分、抽象與具體、常與變、道與器、權與能、禮與法、雅與俗等等，或是對中國傳統文化核心要義的綜括，或是對中西文化異同的歸納，均博而反約，致廣大而盡精微，可謂是作者晚年對中西文化異同的一次總結性的綜論。
晚學盲言-(上.下冊) 目錄
序上篇 宇宙天地自然之部一 整體與部分二 抽象與具體三 時間與空間四 常與變五 自然與人文六 變與化七 道與器八 物世界與心世界九 道與理一〇 中庸與易簡一一 質世界與能世界一二 人生之陰陽面一三 靈魂與德性一四 大生命與小生命一五 天地與萬物人生中篇 政治社會人文之部一六 國家與政府一七 中國歷史上的政治制度一八 政與學一九 政黨與選舉二〇 權與能二一 國與天下二二 政治與社會二三 群居與獨立二四 群與孤二五 中國家庭與民族文化二六 中國文化中之五倫二七 五倫之道二八 中國五倫中之朋友一倫二九 中國文化傳統與人權三〇 簡與繁三一 尊與親三二 色彩與線條三三 禮與法三四 教育與教化三五 操作與休閑三六 生命與機械三七 共產主義與現代潮流三八 道德與權力三九 道義與功利四〇 創業與垂統四一 帝王與士人四二 風氣與潮流四三 自然與人為四四 組織與生發四五 雅與俗下篇 德性行為修養之部四六 生與死四七 樂生與哀死四八 性與命四九 平常與特出五〇 公私與通專五一 公私與厚薄五二 情與欲五三 天地與心胸五四 己與道五五 心 之信與修五六 為己與為人五七 性情與自然五八 手段與目的五九 傳統與現代化六〇 歷史上之新與舊六一 辨新舊與變化六二 內與外六三 安定與刺激六四 器與識六五 孟子論三圣人六六 中與和六七 人物與事業六八 知識與德性六九 學問與知識七〇 知識與生命七一 知與情七二 修養與表現七三 為政與修己七四 進與退七五 積極與消極七六 存藏與表現七七 入世與出世七八 宗教與道德七九 平等與自由八〇 文與物八一 靜與減八二 廣與深八三 多數與少數八四 福與壽八五 同異得失八六 德與性八七 尊與敬八八 德行八九 客觀與主觀九〇 理想與存養
展開全部
晚學盲言-(上.下冊) 節選
《晚學盲言(套裝上下冊)》是作者在86歲時患眼疾以致“不能見字、不能讀書”的情況下，自己口述，夫人筆記，然后口誦耳聽一字一句修改訂定。終迄時已92歲高齡，故題日《晚學盲言》。全書共三部分，九十個專題，**部分是“宇宙天地自然之部”，第二部分是“政治社會人文之部”，第三部分為“德性行為修養之部”。雖篇各一義，卻相貫相承，每篇均是兩個命題的對舉，如整體與部分，抽象與具體，常與變，道與器，權與能，禮與法，雅與俗等等，或是作者對中國傳統文化核心要義的綜括，或是其對中西文化異同的歸納，均博而返約，致廣大而盡精微，可謂是作者晚年對中西文化異同的一次總結性的蓋棺論定。
晚學盲言-(上.下冊) 相關資料
不僅政治史為然，即學術思想史亦然。中國學術思想即為尋求此一生命總體而加以認識，并求加以充實發揮光大，此之謂道。道亦一體，而有生命性，故能不斷繼續有其生長與變化。此體亦有部分，但各部分仍相會通，非可獨立，更不容相爭。如古代經學，亦文亦史亦哲，有政治有社會有人生，共相會通，《詩》三百首即然。若專以文學或政治視《詩經》，則淺之乎其視《詩經》矣。《詩》然，《易》亦然，《尚書》《春秋》亦然。倘疑《春秋》何得稱為文學，則《春秋》之一辭褒貶即其文學，讀《公羊》《轂梁》兩傳可知。倘疑《易經》何得稱為史學，則《易》言商周之際一語，便可證其為史學。然若謂《春秋》是文學，《易經》是史學，則又不然。要之，當觀其總體，不就部分論，乃庶得之。其他子史集三部亦然。但未有不志于道而能成其學者。道即人之總體生命所在。西方學術又不然。必分別為各部分，而不成為一總全體。如文學，如哲學，如科學皆然。至如史學，必會通各部分各方面以成，故于西方學術史上屬最后起。又有政治學社會學，亦各分別獨立。而中國又不然，寧有不通其他諸學，而可獨立自成為一套政治學與社會學。此可謂之不知道，亦不知學矣。于是而論為人。人之為人，則是一總體，非部分。西方觀念各治一業，各得謀生，即為一人。中國則認為此只一小人，非君子，非大人。君者，群也。必通于群道，通于人生總全體之大道，乃得為一君子，一大人。中國人講一切學問思想，亦在求為一君子，不為一小人。如只為一小人，則亦如一架機器，雖各有其用，只限于部分之用，各自獨立，無自由，不平等。人為機器所使用，如一電機工人，則其人為電機所使用。如一文學家，其人即為文學所使用。西方人乃重視此等用，各專一門，互不相通，稱為一專家。其自由乃為其專門所限。中國人則謂“君子不器”，做人不當如一架機器，限于專門一用途。縱謂其有生命，亦僅一小生命，乃生命中之一部分，而不得通于生命之總全體。此則終是人生一大憾事。中國社會亦是一總體。先秦以下，當稱為四民社會，士農工商各有專業，合成一總體，乃同為此總體而努力。孟子日：“勞力者食人，勞心者食于人。”勞心者即士，依近代語，乃一無產階級，但實乃勞其心以為人。而勞力者則受勞心者之領導安排。故有產與無產，食人與食于人，乃相互融通和合，會成一體。或謂中國社會之士，乃從孔子儒家起。實則孔子以前已有士，如管仲鮑叔牙皆是。其實封建貴族亦即是士。如文王周公，實亦皆如后世之士。前如
晚學盲言-(上.下冊) 作者簡介
錢穆（1895-1990），字賓四，著名歷史學家，江蘇無錫人。1912年始為鄉村小學教師，后歷中學而大學，先后在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯合大學等數校任教。1949年只身去香港，創辦新亞書院，1967年起定居臺灣。
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