民國珍本叢刊--中國古代史上下(插圖珍藏本) 節(jié)選

第十三節(jié)黃帝與蚩尤之戰(zhàn) 黃帝所戰(zhàn)之炎帝，似必為帝榆罔矣。然或謂蚩尤即炎帝，古書之疑似者頗多。今按蚩尤之說，百家沸騰，然會而通之，亦可得其條理。且黃帝、蚩尤之役，為吾國民族競爭之發(fā)端。亦即吾今日社會之所以建立。周秦以前人，猶知此義。故涿鹿之戰(zhàn)，百家均引之。今言其事，尤不可不詳也。按蚩尤為九黎之君一，其少時曾學于中國，仕于炎帝，使字少昊二，再仕于黃帝，為主金之官三，又為當時之官四。當時司天之官也。黃帝深器之，使佐少昊五。其時，黎民蹋踏江湖之外，為我所鄙賤。民字之義見后。蚩尤既久游外國，稔知諸夏、九黎，終不能并存于世。又默觀神農(nóng)世衰六，知事機不可失，乃潛鑄金類，以為利器七，遂即率眾北向，以反抗中國。未幾，逐帝榆罔而自立，號炎帝，亦日阪泉氏八，如日耳曼人自稱該撒之例也。古稱黃神與炎神，爭斗涿鹿之野九，是黃帝所滅者，為榆罔，為蚩尤，雖若可疑，然當從《史記》，分而為二十。蓋古史僅稱蚩尤逐帝榆罔，而未言蚩尤殺帝榆罔也十一。殆當時榆罔都蚩尤、黃帝之間，先被逐于蚩尤，后見滅于黃帝。蚩尤所率九黎之民先在江南，及戰(zhàn)勝榆罔，自號炎帝，時則已逾河北，乃進而益西。與黃帝遇于阪泉涿鹿之野，已在中國之西北偏。是當時神州大陸，已為蚩尤所據(jù)，若涿鹿之戰(zhàn)，而黃帝再敗，則吾族尚失其自包犧、神農(nóng)以來之殖民地，而仍回蔥嶺之高原，五千年間泰東之史事，無一同者矣，故涿鹿之戰(zhàn)，誠諸夏之大事也。古人述此戰(zhàn)者，言人人殊，所謂“百家言黃帝者，不雅馴”也。或云，黃帝使應龍殺蚩尤十二；或云，黃帝使女魃殺蚩尤十三；或云，黃帝受玄女兵符，殺蚩尤十四；皆古之神話，宜學者之謂為不雅馴也。夫蚩尤受金，作兵，伐黃帝，見前。是地質(zhì)學家所謂銅刀期矣。中國秦漢以前之兵，均以銅，其說見后。而吾族剝林木以為兵十五，銅木之間，利鈍殊焉。蚩尤勝而黃帝敗，殆無疑義。然而成敗相反，此何故哉?按黃帝時，吾族已發(fā)明弓矢之制。古稱揮作弓，揮，黃帝臣也十六。又稱之竹矢在西房十七，亦黃帝臣也十八。而其矢以石為之十九，是弓矢均創(chuàng)于黃帝，而又無待乎金。中國形勢，江南多洲渚林藪，故利在短兵，而長于用水；河北多平原大陸，故利在騎射，而便于野戰(zhàn)。蚩尤率澤國之民，徒步短兵，以與黃帝控弦之士，相角于大野，雖有銅頭、鐵額之固二十，風伯、雨師之從二十一，亦無所用之。此不獨蚩尤然也，千古以來，凡居中國之地者，南人之文化，必高于北人；南人之武勇，必劣于北人。故南人恒為北人所制，此殆地形、民族之公例然哉。蚩尤既死，黃帝遷其類之善者，于鄒屠之鄉(xiāng)：其不善者，以木械之二十二，而命之日民二十三。己之族，則日百姓二十四，民之言冥，言未見仁道也二十五。百姓，言天所生也二十六。故百姓與民，有親疏貴賤之別二十七。蓋戰(zhàn)勝之族，治戰(zhàn)敗之族所必有之例矣。P16-17