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聽柏楊講人生 內容簡介
人性是統一的，而人格則不然。有時圣人，有時禽獸；有時君子，有時小人。
不夸張自己的喜怒哀樂，恐怕是中華民族要努力的功課。追根溯源，這是一個教育問題。我們是不是可以大膽地假設：說話的分貝，是文明人和野蠻人的分水嶺！
中國入非常情緒化，主觀理念很強，對事情認識總是以我們所看見的表象作為判斷標準。我們要養成看事情全面的、整體的概念。很多事情從各個不同的角度發掘，就比從一個角度探討要完全。
我們*大的困惑，就是我們不了解我們的對手。更深刻地說，我們的*大的困惑，應該是我們不了解自己。曹操先生曾經嘆息：“人苦于不自知。”把一個不恰當的人，放在一個必須要恰當的人的位置上。既看不清自己的面目，也看不清國家的面目，怎不使人擔憂。
聽柏楊講人生 目錄
前言
**章 不知自的獅子和綿羊
鏡中百態
人苦于不自知
做不做海歸
走出回憶的醬缸
遙想當年的光彩
翻過光榮的一頁
炫耀與文化交流
從張嘴到伸腳
現代絲綢之路
別扭的醬缸蛆
人生的發現
知恥近乎勇
第二章 不做擂胸嚎叫的猩猩
做個文明人
以音量為標準
從細微處做起
惡婆媳心態
婆婆的權力
一旦他當權
也說崇洋媚外
東西文化差異
崇洋不媚外
換種發泄方式
牢騷滿腹
素質檢測器
第三章 丑陋的中國人
泡在醬缸里的歷史
是王非王
文化欺詐
故步自封還是改革變法
易碎的政權
改革與發展
真的不能說
文人相輕
不能批評
中國式團結
一盤散沙
政治友誼
第四章 要活得有尊嚴
吸收外來文明
絕頂聰明
變化奇大
富貴功名是“正路
錢與話語權
為名利忙
人性的驟變
古今孝道
男女情感
柏楊大事年表
**章 不知自的獅子和綿羊
鏡中百態
人苦于不自知
做不做海歸
走出回憶的醬缸
遙想當年的光彩
翻過光榮的一頁
炫耀與文化交流
從張嘴到伸腳
現代絲綢之路
別扭的醬缸蛆
人生的發現
知恥近乎勇
第二章 不做擂胸嚎叫的猩猩
做個文明人
以音量為標準
從細微處做起
惡婆媳心態
婆婆的權力
一旦他當權
也說崇洋媚外
東西文化差異
崇洋不媚外
換種發泄方式
牢騷滿腹
素質檢測器
第三章 丑陋的中國人
泡在醬缸里的歷史
是王非王
文化欺詐
故步自封還是改革變法
易碎的政權
改革與發展
真的不能說
文人相輕
不能批評
中國式團結
一盤散沙
政治友誼
第四章 要活得有尊嚴
吸收外來文明
絕頂聰明
變化奇大
富貴功名是“正路
錢與話語權
為名利忙
人性的驟變
古今孝道
男女情感
柏楊大事年表
展開全部
聽柏楊講人生 節選
**章 不知自的獅子和綿羊
一本雜志曾經報道過這樣一個有趣的心理學實驗。籠子里關著一只黑猩猩，工作人員在籠中留了一面鏡子，過了10天，工作人員在被麻醉的黑猩猩的額頭上點了一個沒有味道的紅點。黑猩猩被麻醉的時候，鏡子被工作人員拿了出來。當工作人員再次將鏡子放進籠子后，黑猩猩一看到鏡子中的自己，便立即用手去摸額頭，而且用力去搓。說明它知道鏡子中的是自己，而且明白那個紅點原本是不存在的。在對另一只黑猩猩的實驗中，工作人員沒有提前讓黑猩猩接觸到鏡子，結果發現黑猩猩即使看到自己額頭上的紅點也沒有用手觸摸。故事中，黑猩猩的反應是不是也給了你什么啟示？
我們在面對陌生人時，尤其是在面對比自己更有權威的人時，總是會莫名的感到緊張和驚慌。但當我們自問為何會慌張時，卻無論如何都找不到答案，有時甚至會連自己都覺得這份緊張莫名其妙。其實，這種心慌的原因大概就在于我們不知道自己是誰，又站在怎樣的一個高度上。由于這種不自知，使我們產生了一種名為自卑的情愫，于是，在我們面前的不再是與你我一樣的人，而是一個強者，一個天生的偉人。我們都很清楚“認清自己”對個人而言是何等的重要，認識自我和自我定位又是何等的艱難。要有自知之明，這個說法似乎人人都知道，可真正做到的，能夠不卑不亢的又有幾人？
蘇格拉底曾經告訴他的學生說：“世界*難的是認識你自己。”很多人都不以為意，因為他們并不認為“認識自己”是個值得提出的問題，也不會認為“認識自己’’對于他們而言，又是多么的重要。就算他們懂得這句話的意思，也未必能深刻領會到其中的涵義。其實道理很簡單，那就是認識自己必然要面對自己，無論是美麗的一面還是丑陋的一面。這并不是一件能夠輕易做到的事情。
在中國也有句很有哲理的名言叫“人貴有自知之明”。從字面上就能看出來，有“自知之明”是多么不容易！而我們現在常用的一個詞——“明智”，出自《老子》，全句是“自知為明，知人為智”。早在幾千年前，東西方哲學家在“自知”這一點上就得到了共識。他們明白這樣一個真理：認識自己是難能可貴的。
蘇格拉底說的“認識你自己”和老子的“自知之明”，說的不僅是要看到自己的長處，也要看到自己的不足。否則就無所謂“明”，更無所謂“難”了。所
謂“金無足赤，人無完人”。任何人都有缺點，重點是自己能夠認識到，還要允許別人講。
而越是站在高處的人，認識自己就越難！正所謂高處不勝寒。周圍全是贊美之詞，都是吹捧之聲，皆是阿諛奉承之人，再加上忠言逆耳，他們怎么可能去認識自我的短處呢？
人貴自知，真正知道自己做得了什么，做不了什么的人，也就具備了成功的條件，因為這說明他對自己的優勢與欠缺已經相當了解。而有些人也許一輩子也無法真正了解自己。
鏡中百態
人苦于不自知
從前，有個剛生下來的小獅子，不知道什么原因，羊群把它養大。有一天，一個獅子出來獵守，羊群跑得精光，只剩下孤零零的小獅子，向大獅子咩咩叫，大獅子把它帶到水邊，教它照照自己，小獅子忽然發現它的長相跟它的族群不一樣，反而跟旁邊的獅子一樣，不禁大為吃驚。大獅子說：你一定要知道，你是獅子，不是羊！不應該咩咩地叫，你應該吼出來。
這個故事也可以有另外一種講法，一個小羊，被一群獅子養大。有一天，一只大綿羊把它偷偷地領了出來，也把它帶到水邊，當小羊發現，它的長相竟然和養育它的媽媽們，完全不一樣，卻跟身旁這個綿羊一樣，也大為吃驚，向綿羊大吼。大綿羊說：你不是獅子，你吼不出聲音來的，你應該咩咩地叫。
——-《我們要活得有尊嚴》
我國有句古訓：“人貴有自知之明。”之所以強調“自知”為貴，那是因為人要做到自知確實很困難；而強調“自知”為明，則更是體現一個人智慧實踐的結果。按照現代人的理解，每個人都要了解自己。能夠認識到自己的長處和短處，才算得上是聰明人。但我們大多時候都是很愚蠢的，所以我們只看得到別人做的對或不對，是不是處在那個合適他的位置上，卻永遠看不清自己究竟是副什么樣子。
于是我們大部分的時間都陷入“不自知”的困境里，就像《武林外傳》中的姬無命，成功地逃了獄，卻忘了自己為什么進了監獄。混噩之中，搞不清楚自己是誰，更不知道自己來自何方又將去往何處，于是故事中便出現了這樣一段經典的對白：
呂：殺我可以，但你得告訴我，我死在誰手里？
姬：我呀！
呂：我是誰？
姬：我怎么知道你是誰．
呂：問題來了吧。
姬：什么問題？
呂：我是誰？
姬：我已經知道了呀。
呂：不，你不知道，姬無命嗎？把這個代號拿走呢，你又是誰？
姬：這……這……，這個問題沒什么意義嘛。
呂：那就問個有意義的，我從何來，死往何處？我為何要出現在這個世界上，我的出現對這個世界意味著什么？是世界選擇了我，還是我選擇了世界？
姬：夠了。
呂：我和宇宙之間有必然的聯系嗎？宇宙是否有盡頭，時間是否有長短。過去的時間在哪里消失，未來的時間又在哪里停止？我在這一刻提出的問題，還是你剛才聽到的問題嗎？
姬：我殺了你！
呂：是誰殺了我，而我又殺了誰？
姬：是我殺了我！
在上述對白中，去掉那些艱澀的哲學名詞，再去掉那些擾亂了我們視線的哲理，我們不難發現，原來武功蓋世、艱險狡猾的姬無命死在了一個永恒的哲學命題里——我是誰？
我是誰呢？是勇猛的獅子還是溫順的綿羊？大多數人看到這個問題都會充滿自信的回答，我是……
但我們真的就是我們所想的那個樣子嗎？難道我們就不會是那只混跡羊群的獅子，或是生活在獅群里的羊嗎？柏楊曾在文中提及：無論是羊群養大的獅子，還是獅子養大的綿羊，它們都是由于不清楚自己的真實身份，而“自認為是獅子”或“自認為是綿羊”。然而自認并不代表事實，“認為是”并不意味著就真的可以成為你認為是的那個人。摩西就曾經認為自己是個埃及人，卻發現自己與他們有*本質的差別——血統。摩西以為自己擁有親情，卻發現他的父母是曾要置自己于死地的仇人。摩西曾堅信他所做的一切都是合理的，可換了位置，一切變得可笑，甚至愚不可及。唯一沒有隨位置而改變的，只有他受到的傷害。
午夜夢回，遙聽風聲，似乎遠自約旦河畔夾著哭泣而來。那沙啞的低泣聲是摩西傷心的傾訴，他說：“我是一只羊，只是一只羊……”
作為埃及貴族的養子，摩西享受著與貴族的子嗣們相同的待遇與愛。然而，他是以色列人，一個處在埃及社會*底層的族群。就像生態鏈中的食草族，被追殺、被變成食物就是他們的宿命，就像——羊。
當摩西知道了這一切，他不敢相信，更不愿意相信；他陷入了混亂之中，就像失憶的姬無命一樣，不斷地詰問自己——我是誰？
他坐在高崖之上，風卷著黃沙，吹得一陣猛過一陣，仿佛是賜予他血液的祖先憤怒的狂吼。他心亂如麻，腦中不斷浮現他的族人在埃及的土地上掙扎過活的畫面。看著遠處極盡奢侈的埃及王宮，他作了決定——帶著飽受苦難的族人們離開埃及的土地，離開獅口。到這里，他背叛了撫養他長大的，待他如親生的父母兄長。埃及憤怒了，就像憤怒了的獅群一樣，瘋狂地追捕他們的叛逃者，那只混跡獅群的羊。約旦河畔，摩西用他充滿魔力的神杖分開了河水，卻將緊追其后的那些，他曾以為是同伴的埃及人淹沒在約旦河的波濤之下……
自那之后，他的內心就像湍急的河水一樣從未平靜過。坐在夜色籠罩的西奈山上，他的耳邊無時無刻不在回響那些埃及人臨死時所發出的驚恐的尖叫。白日，看著辛勤勞作的族人，他平靜安詳的外表下，掩藏的卻是內心瘋狂的嘶嚎：“你們——，你們有誰知道我的痛苦。”
沒人知道！他就是一個被放錯了位置的倒霉蛋兒，所以苦樂也只有他自己去品嘗了。
常聽人們說，自討苦吃”，不禁疑惑，明知是苦為什么還要吃呢？當然，沒有人會主動吃那人生的苦，唯有不知是苦，人們才會誤食了它。所以，在物質和精神文明都非常發達的今天，一種奇怪的現象產生了。人們再也不會削尖了腦袋的去想，“我是誰”。這個艱澀的問題。取而代之的是，“我以為自己是誰”在這種思潮的影響下，摩西不再成為人們可憐的對象，命運賜給他的苦酒變得搶手起來。人們開始爭相去品嘗它。
于是，我們的生活中出現了這樣的一群人，他們認為自己是獅子，并且拒絕去河邊看看自己的影子。他們甚至覺得自己是獅子中*優秀的，應該成為獅王；他們相信自己能夠呼風喚雨、無所不能；他們每天高昂頭顱、目不斜視，認為自己是可以擔當天下大任、縱橫山河的帝王；他們從未留意自己緊扣的第三粒西裝衣扣早已將其出賣；他們盡情地在人生的舞臺上做秀，卻從來不曾看看觀眾的反應。或者，他們看了，看到了觀眾席上那些上彎三十度的寬厚笑容。這些笑容恰到好處地提升了他們的自信。接著，另一種不幸開始了，他們的眼睛長得太高了，沒法發現眼皮底下的東西，他們伸長了手臂又夠不到看見的東西。“高不成低不就”成了對他們*佳的詮釋。夾縫便是他們獨飲苦酒、自我陶醉的唯一空間。
……
聽柏楊講人生 作者簡介
柏楊，原名郭農洞。臺灣著名作家。1920年出生于河南省開封市。東北大學畢業后，曾任東北《青年日報》社社長、沈陽遼東學院教授。1949年赴臺灣，歷任臺灣《幼獅文藝》雜志總編輯、《自立晚報》副總編輯、平原出版社社長、臺灣藝術專科學校教授。 柏楊一生著述豐厚，筆觸痛快淋漓，文字刻薄尖銳，直指中國人種種的劣根性。和中國文化的弱質。他被列為臺灣十大暢銷作家之一。其創作的《柏楊版資治通鑒》在臺灣被譽為最有價值和最暢銷的一部書，《中國人史綱》被列為對社會影響力最大的十部書之，《丑陋的中國人》一書在當代華人世界中廣泛流傳。
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