所思 節選

所思（其一）
——一九二七年底——一九二八年初
　　一
自然與人，個人與群：東西思想所由分，人生問題于此盡。
　　二
愛就是投降。
愛就是征服。
投降征服，融洽于無間，謂之愛之至焉！
異乎此者，兩個“浪” 的東西的交尾或要交尾而已。然而美其名則也日愛。
人之善自文飾，固宜勝于蝶之粉黛其羽，鳥之靛翠其翎。
　　三
　　嗚呼，“黃金世界”！
　　人如總找“黃金世界”，人便永遠遇不見黃金世界。
四
　　人為什么活著？
　　人為活著活著。
　　于此之外而求人生意義，都是沒有意義的。
　　人生應當怎樣？人生應當活著。
　　頂多，也不過擴大其活著。
　　至少這是歷來實用的人生觀——人生理想。
維特根什坦說，“死不是生活的一部分，沒有人在死中生活過。”
五
“人死留名。豹死留皮。”喪盡了古今多少豹。害盡了古今多少人。
六
上下古今，兩語道破。“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”
“現在有圣人么？”我說，有的，有的。遍地皆是。
圣人雖死，大盜不止！
七
吃什么東西，就說什么話。這簡直就是全部唯物史觀。
求生一念，支配人的一切。全部民生史觀也許就不外是罷。
八
人類所*需，也就是中國人所*需，就是相喻，相信，相諒，相與為善，就大同，棄小異，取彼此之長，而舍彼此之短。
但是，在沒有飯吃的時候，說這個有什么用處呢？
但是，不這樣子，又幾時才大家都有飯吃？
九
　理是好東西。
　 但是理是敵不過欲的。
　其實，理，就不見得不就在欲之中。
　 羅素的道德哲學以欲為出發點，曠古以來，*為不偽善，不自欺。
　上善，就是滿足極大量之欲。
　 “*高的道德規則應是：要行為得可以造成諧和而非不和之欲，”羅素說。因為諧和之欲比不和之欲，能滿足的多。
但是怎么才能行為得造成諧和而非不和之欲？
　……