克爾凱郭爾.審美對象的建構 節選

**章 審美對象的說明
文學創作與辯證法的概念
無論何時，如果人們力求將哲學家的著作當作文學創作來理解，那么人們就沒有獲得它們的真理性內容。哲學的形式規律要求在與概念相一致的聯系中解釋現實的東西。決定哲學特征的，既不是思考者的主觀性說明，也不是著作的純粹的內在完整性，而是首先由此來決定的：看現實的東西是否進入了概念，在概念中證明自己并明確地論證這些概念。把哲學作為文學創作的觀點是與哲學的特征相矛盾的。由于這種觀點根據現實尺度剝奪了哲學的義務，它就使哲學著作擺脫了適當的批評。但是只有在同批評精神的交流中哲學著作才能夠對自己加以歷史的檢驗。雖然幾乎所有在真正理解上的“主觀的”思想家都注定被列入詩人的行列，但19世紀則宣布把哲學等同于科學。哲學中無法列入科學范型的東西就被作為可憐的附屬品拖到文學創作的名下。人們要求科學的哲學概念組成它所包括的對象的特征統一。但是，如果說康德把哲學作為科學的設想**次被黑格爾概括地表述為“已經是把哲學提高為科學的時候了”這句話，那么他對科學概念性的要求仍然不同于對概念作為特征統一的概念這一明了之事的要求?？藸杽P郭爾雖然十分敵視黑格爾，但他的著作卻完全屬于辯證的方法，這種方法的本質確切地說在于對個別概念的闡明；作為個別概念的完整定義，是從所闡述的體系的總體出發才能作出的，而不是在對孤立的個別概念的分析中作出的。《現象學》的序言突出了這一點。在這一序言中，黑格爾明確想到了附著于每一次哲學開端的詩的現象。意識“在新出現的形態中渴念內容的擴展和特殊化；但是它更渴念形式的形成，通過這種形式的形成，人就很有把握確定差別，并將它們安排在固定的關系中。沒有這種形成，科學就缺乏普遍的明了性，并且從表面上看像是一些個別東西的秘傳財產——秘傳財產：因為它只存在于它的概念中或它的內部；一些個別東西：因為它的沒有擴展的現象使它的此在成為個別的東西?！钡切碌默F象的啟發力量也保存在超然于特征定義之外的、不再被可靠體系所包括的思想結構中。一位當代的唯物主義的黑格爾解釋者就是這樣來回答“概念規定問題和術語問題的。錯誤概念的抽象片面性在辯證方法中
得到揚棄，這屬于辯證方法的本質。但是同時，這一揚棄過程仍然有必要不斷運用這些——片面的、抽象的和錯誤的——概念；使概念不是通過定義，而是通過它們在總體中作為被揚棄的因素所保持的方法作用來達到它們的正確意義?！睘榱嗽谒季S聯系中賦予辯證概念啟發的作用，甚至不需要“總體”。但是，如果哲學作為“主觀的”思維完全與總體斷絕了關系，那么，這種新的現象就首先給哲學帶來令人懷疑的文學創作的名聲。然而辯證的概念是哲學的真正工具。哲學不僅作為一種系統概括了位于從屬地位的科學的*普遍定理的*高科學同其他科學相區別，而且構成闡明和劃分大量單純的存在東西的思想，存在的東西的元素凝結在這些知識思想上。這些思想體現在辯證的概念中。一旦這種源于“詩”的哲學得到寬容的承認，那么，它的思想的陌生性就同時受到了抵御，這種陌生性顯示出它統治現實東西的力量及其要求的嚴肅性。它的辯證概念被看做是比喻裝飾的作料，這種作料可以受到科學的嚴格性的任意排除。這樣，哲學就喪失了價值：哲學中的文學創作意味著一切與事無關的東西。對哲學的文學創作的贊同和承認也是如此?？藸杽P郭爾的翻譯者戈特謝德（Gottsched）不僅認為，在《重復》中“美的因素在詼諧和嚴肅的部分中得到絕佳表現”，而且還認為，“這位在本質上很枯燥的哲學家，雖然沒有留下一行詩句，但他不僅是一位語言藝術家，使用自己所熱愛的母語就像在一把精致的樂器上演奏一樣，從中引出*豐富多彩的音調，而且同時是一位演奏古七弦琴的詩人，這把七弦琴裝上了*強烈又*柔和、*憂郁又*明快的琴弦?！庇谜軐W所作的贊揚玷污了文學創作。與戈特謝德等人的那種只會引起混亂的可能性相反，克爾凱郭爾哲學中的審美建構的**要求就是把哲學同文學創作分開。