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文化批評的觀念：法蘭克福學(xué)派、存在主義和后結(jié)構(gòu)主義 版權(quán)信息
- ISBN：7100030358
- 條形碼：9787100030359 ; 978-7-100-03035-9
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文化批評的觀念：法蘭克福學(xué)派、存在主義和后結(jié)構(gòu)主義 本書特色
現(xiàn)代性從西方到東方，從近代到當(dāng)代，它是一個“家族相似的”開放概念，它是現(xiàn)代進(jìn)程中政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化諸層面的矛盾和沖突的焦點(diǎn)。在世紀(jì)之交，面對滄桑的歷史和未定的將來，思考現(xiàn)代性，不僅是思考現(xiàn)在，也是思考?xì)v史，思考未來。
文化批評的觀念：法蘭克福學(xué)派、存在主義和后結(jié)構(gòu)主義 內(nèi)容簡介
本書對20世紀(jì)西方重要思想流派的文化批評觀念作了深入細(xì)致的探討，考察了霍克海默、阿多諾等人的文化批評思想。
文化批評的觀念：法蘭克福學(xué)派、存在主義和后結(jié)構(gòu)主義 目錄
中文版序言
英文版序言
關(guān)于曼·雷《想像的薩德肖像》的說明
導(dǎo)論 色拉敘馬霍斯的幽靈
**部分 法蘭克福學(xué)派的遺產(chǎn)
第1章 批判理論和理性主義的辯證法
第2章 法蘭克福學(xué)派：從跨學(xué)科唯物主義到歷史哲學(xué)
第3章 仿真、烏托邦與和解：對阿多諸《審美理論》的救贖性批判
第二部分 政治存在主義
第4章 卡爾·施密特、政治存在主義和總體國家
第5章 格洛-龐蒂和韋伯式馬克思主義的誕生
第6章 薩特、海德格爾和歷史的朗晰性
第三部分 新實(shí)用主義和后結(jié)構(gòu)主義
第7章 新實(shí)用主義的重新語境化：羅蒂反基礎(chǔ)主義的政治意義
第8章 米歇爾·福柯和理性的他者之探索
第9章 雅克造的房子：解構(gòu)主義和強(qiáng)評估
注釋
索引
譯后記
英文版序言
關(guān)于曼·雷《想像的薩德肖像》的說明
導(dǎo)論 色拉敘馬霍斯的幽靈
**部分 法蘭克福學(xué)派的遺產(chǎn)
第1章 批判理論和理性主義的辯證法
第2章 法蘭克福學(xué)派：從跨學(xué)科唯物主義到歷史哲學(xué)
第3章 仿真、烏托邦與和解：對阿多諸《審美理論》的救贖性批判
第二部分 政治存在主義
第4章 卡爾·施密特、政治存在主義和總體國家
第5章 格洛-龐蒂和韋伯式馬克思主義的誕生
第6章 薩特、海德格爾和歷史的朗晰性
第三部分 新實(shí)用主義和后結(jié)構(gòu)主義
第7章 新實(shí)用主義的重新語境化：羅蒂反基礎(chǔ)主義的政治意義
第8章 米歇爾·福柯和理性的他者之探索
第9章 雅克造的房子：解構(gòu)主義和強(qiáng)評估
注釋
索引
譯后記
展開全部
文化批評的觀念：法蘭克福學(xué)派、存在主義和后結(jié)構(gòu)主義 節(jié)選
本書集中討論了20世紀(jì)西方思想的三大流派——法蘭克福學(xué)派、存在主義和后結(jié)構(gòu)主義，通過諸多思想家對文化批評觀念的解析，勾勒的西方政治和思想發(fā)展的歷史輪廓，并對這些思想流派的關(guān)系和影響展開了深入分析。
文化批評的觀念：法蘭克福學(xué)派、存在主義和后結(jié)構(gòu)主義 相關(guān)資料
書摘 霍克海默實(shí)際上用伊曼努爾·康德的出自《純粹理性批判》的著名箴言來彌補(bǔ)這兩種研究方法的各自缺點(diǎn)：“沒有內(nèi)容的思維是空洞的，沒有概念的直觀是盲目的。”那就是說，按照霍克海默的觀點(diǎn)，哲學(xué)和社會科學(xué)這兩門學(xué)科是必然地相輔相成的。沒有一般觀念指導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)研究將是一堆零亂的無意義的材料堆砌，僅僅是材料本身而已。它僅僅呈現(xiàn)了個別的專門學(xué)科之日益不相關(guān)聯(lián)的各種結(jié)果，而不是對于主流社會趨勢的一致而系統(tǒng)的思考；像以前一樣，這是一種把社會片段的當(dāng)前狀況提升為某個二次方程式的實(shí)踐。而且，由于被提高到方法論絕對的姿態(tài)，帶著對于“事實(shí)”的無批判尊重，經(jīng)驗(yàn)主義表現(xiàn)了對于當(dāng)下給定的社會秩序的全盤肯定。由于它禁欲主義地看待評價問題或規(guī)范問題，由于它完全忽視了社會發(fā)展的重大趨勢和動力，它以像晚期黑格爾（縱然出于不同理由）把現(xiàn)實(shí)性和合理性同一起來那樣而告終。 解決這個解釋難題的答案可以在施密特的政治存在主義這個范疇中找到。政治存在主義是他在魏瑪時期把不能調(diào)和的事物調(diào)和起來的著述的主題——他顯然在決定論和具體秩序哲學(xué)之間作出了神秘的取舍——并且它也進(jìn)一步說明了施密特于1933年欣然改信國家社會主義的原因。因此，如果在解釋施密特變幻不定的思想經(jīng)歷方面存在的最主要的理論問題是：在20世紀(jì)20年代，施密特政治思想中的哪些思想因素使他容易把納粹的獨(dú)裁統(tǒng)治擬想為既是同魏瑪?shù)姆值罁P(yáng)鑣又是他自己最內(nèi)在的政治愿望的實(shí)現(xiàn)?那么，確實(shí)存在著一些特殊的存在主義原則使他把激進(jìn)的決定論和具體的秩序哲學(xué)統(tǒng)一了起來。毫無疑問地，他把阿道夫。希特勒的元首國家當(dāng)作是這兩種學(xué)說的完美統(tǒng)一體。 羅蒂最好還是聽一聽哲學(xué)家馬克斯·霍克海默的如下警告。霍可海默曾墅說道：“[實(shí)用主義者]以他的事業(yè)的成功柞為至高無上的實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)。作為一個人，作為一個政治或社會改革者，作為一個有鑒賞力的人，他可以反對在現(xiàn)實(shí)世界中科學(xué)、藝術(shù)和宗教活動所取得的實(shí)際后果；不過，他的哲學(xué)卻摧毀他可能訴諸的任何一個別的原則。”
文化批評的觀念：法蘭克福學(xué)派、存在主義和后結(jié)構(gòu)主義 作者簡介
理查德·沃林，美國賴斯大學(xué)歷史系現(xiàn)代歐洲思想教授。著有《本雅明：救贖的美學(xué)》、《存在的政治》等。
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