中華美學精神 相關資料

一 傳統審美意識四原理

中華古代美學的根基部分，主要源自儒、道、墨、釋(禪宗)諸家的傳統審美意識。雖然這些意識各自理路與特征有別，但其目的論關切，均不約而同地指向理想人格修養與審美敏悟能力相融合的藝術化人生。本文所談的中和為美、自然為美、功用為美與空靈為美等四項原理，作為中華傳統審美意識的主導性理據，因革綿延至今，一直影響著中國人的鑒賞品味、審美體驗、創作實踐與藝術化人生。

1.儒家路徑與中和為美
人們通常將儒家思想稱之為儒家人道主義。這主要是因為在中國思想史上，孔子本人及其后繼者，向來專注于仁德與人道等理念。仁德通常意指互惠性仁愛仁慈與社會性仁慈。人道一般代表人文化育而成的人性能力與道德情感。事實上，這兩者的目的，均在于提高內在修養，促使人類個體成就理想人格。
(1)理想人格的生成
在儒家那里，理想人格被尊為“圣賢”。在世俗意義上，這種人格與常人并無二致，享有類似的情感、欲望與需求。不過，使其成“賢”的關鍵，在于其自身的道德與智慧力量；使其成“圣”的關鍵，在于其超越此界的價值觀而與宇宙精神合二為一。就其范型而論，他能夠“教化民眾”;就其修為而言，他能夠“從心所欲不逾矩"。實際上，他是“游于藝”而“成于樂”的結果。這一切會讓人得出如下結論：儒家的理想人格生成于藝術與音樂。
如何實現這一目的論追求呢?按照《論語》所述，仁、孝、悌、愛、義諸德，均源自人類情感。這些情感既是仁之為仁的根基，也是儒家人道主義與性本善觀的發端。要知道，儒家的主要關切與中國的傳統意識，均注重疏通人類情感，注重如何將人類情感付諸現實人倫與藝術創構。很顯然，中國文藝最為熱衷的題材，便是處理各種不同生活情境中的人類情感與人際關系。

一 傳統審美意識四原理

中華古代美學的根基部分，主要源自儒、道、墨、釋(禪宗)諸家的傳統審美意識。雖然這些意識各自理路與特征有別，但其目的論關切，均不約而同地指向理想人格修養與審美敏悟能力相融合的藝術化人生。本文所談的中和為美、自然為美、功用為美與空靈為美等四項原理，作為中華傳統審美意識的主導性理據，因革綿延至今，一直影響著中國人的鑒賞品味、審美體驗、創作實踐與藝術化人生。

1.儒家路徑與中和為美

人們通常將儒家思想稱之為儒家人道主義。這主要是因為在中國思想史上，孔子本人及其后繼者，向來專注于仁德與人道等理念。仁德通常意指互惠性仁愛仁慈與社會性仁慈。人道一般代表人文化育而成的人性能力與道德情感。事實上，這兩者的目的，均在于提高內在修養，促使人類個體成就理想人格。

(1)理想人格的生成

在儒家那里，理想人格被尊為“圣賢”。在世俗意義上，這種人格與常人并無二致，享有類似的情感、欲望與需求。不過，使其成“賢”的關鍵，在于其自身的道德與智慧力量；使其成“圣”的關鍵，在于其超越此界的價值觀而與宇宙精神合二為一。就其范型而論，他能夠“教化民眾”;就其修為而言，他能夠“從心所欲不逾矩"。實際上，他是“游于藝”而“成于樂”的結果。這一切會讓人得出如下結論：儒家的理想人格生成于藝術與音樂。

如何實現這一目的論追求呢?按照《論語》所述，仁、孝、悌、愛、義諸德，均源自人類情感。這些情感既是仁之為仁的根基，也是儒家人道主義與性本善觀的發端。要知道，儒家的主要關切與中國的傳統意識，均注重疏通人類情感，注重如何將人類情感付諸現實人倫與藝術創構。很顯然，中國文藝最為熱衷的題材，便是處理各種不同生活情境中的人類情感與人際關系。

如此一來，為了育養這些情感，以便造就理想人格，就需要推崇兩種教育方法，其中藝術的作用非同尋常。這兩種方法分別是“游于藝”和“成于樂”,均源自孔子《論語》的兩種說法：一是“志于道，據于德，依于仁，游于藝”;二是“興于詩，立于禮，成于樂”。第一種說法表示：道是規律，德是基礎，仁是支柱，藝是涉及禮、樂、射、御、書、數六藝的自由游戲。藝與道、德、仁并列，說明其意義重大。“游于藝”意味著對實用技藝的熟練掌握，不僅涉及良好的理解力，而且涉及利用自然規律的能力。基于這種掌握，自由的體驗便是“游于藝”的結果。“這種自由感與藝術創造性直接相關，也同其他努力活動中的創造性體驗直接相關。在本質意義上，這是對既合目的性又合規律性的審美自由的體驗。”更重要的是，自由感意味著人格的全面成熟，因為人在這里完全掌握并能恰當運用實際技能和客觀規律。再者，自由感還展示出人格的實用智慧，表現為一種自由意志力，能夠助人自覺自愿和堅定不移地“志于道，據于德，依于仁”。

就理想人格的生成而論，“成于樂”與“游于藝”并行不悖，各擅其長。在孔子思想中，樂近于仁，樂直接塑建情感性靈。誠如上述第二種說法所示，詩激發人心，使其得以善化；禮是行為規范，確立君子風尚；樂是至高藝術，助推人格完善。比較而言，詩給人以啟示和靈感，主要是憑借詩性形象與詩性情感，其中所采用的明喻、隱喻與比喻等修辭手法，會喚起人的情感反應，喚起人對詩里所述事件情景的關切。禮由外而作，別異群分，強制人類個體在日常生活中遵循相關的典章制度與行為規范。樂直抒胸臆，滋養情懷，感化和升華人的志意與精神。有鑒于此，“成于樂”的功能，之所以高于詩，勝于禮，就是因為樂本身能夠從內滋養和修煉人的內在情智與精神。換言之，樂教的目的性是微妙而自覺的，能夠直人人心，有助于塑建完善的人格。

值得注意的是，“游于藝”和“成于樂”的共同之處，在于兩者均有助于促成自由游戲的快感，但各自所引致的結果卻有所不同，即：“游于藝”所體驗到的快感，一般是通過對客觀規律的嫻熟把握而獲得；“成于樂”所體驗到的快感，直接與人類個體的內在精神相關聯。故此，這種自由的快感，自身具有多面性。它既是自然而生的心理情感，也是一種精神境界，更是一種生活自由。人的智慧與道德行為在其中得以積淀，轉化為心理本體，超越智慧與道德。獲得這種自由游戲的快感之后，人就有可能實現獨立人格，使自己安貧樂道，笑看榮華富貴，蔑視強權勢力，處世自由自在。這關乎人生，也關乎美學，這也恰恰構成仁(人)的最高境界。

中華美學精神 作者簡介

王柯平，曾用名王冀秦，籍貫西安（長安），1955年生于秦皇島市，文學博士。先后就讀和研修于北京第二外國語學院，堪培拉大學，北京語言大學，洛桑大學，多倫多大學，牛津大學與北京師范大學相關院系的英語、法語、古典學、哲學和文藝學專業。
現任中國社會科學院美學研究中心學術委員，北京第二外國語學院首都對外文化傳播研究院特聘顧問，國家語委“中華思想文化術語傳播工程”專家委員等；曾任中國社會科學院哲學研究所研究員兼美學研究室主任（中國社會科學院資深學科帶頭人），中國社會科學院大學哲學院教授（博士生導師），北京第二外國語學院教授兼跨文化研究院院長，牛津大學圣安妮學院訪問研究員，悉尼大學歷史與哲學院、波爾多政治學院與雅典大學哲學院訪問與講座教授，國際美學協會（IAA）跨國執委，國際普適對話學會（ISUD）與中華美學學會副會長等。

王柯平，曾用名王冀秦，籍貫西安（長安），1955年生于秦皇島市，文學博士。先后就讀和研修于北京第二外國語學院，堪培拉大學，北京語言大學，洛桑大學，多倫多大學，牛津大學與北京師范大學相關院系的英語、法語、古典學、哲學和文藝學專業。

現任中國社會科學院美學研究中心學術委員，北京第二外國語學院首都對外文化傳播研究院特聘顧問，國家語委“中華思想文化術語傳播工程”專家委員等；曾任中國社會科學院哲學研究所研究員兼美學研究室主任（中國社會科學院資深學科帶頭人），中國社會科學院大學哲學院教授（博士生導師），北京第二外國語學院教授兼跨文化研究院院長，牛津大學圣安妮學院訪問研究員，悉尼大學歷史與哲學院、波爾多政治學院與雅典大學哲學院訪問與講座教授，國際美學協會（IAA）跨國執委，國際普適對話學會（ISUD）與中華美學學會副會長等。

迄今為止在國內外發表中英文論文百余篇，出版中英文學術著作十余部，包括《〈理想國〉的詩學研究》，《〈法禮篇〉的道德詩學》，《跨文化美學初探》，《旅游美學論要》，Reading the Dao: A Thematic Inquiry，A Rediscovery of Sino-Hellenic Ideas，Harmonism as an Alternative，Beauty and Human Existence in Chinese Philosophy等。另翻譯出版《鑒賞力批判》，《美學理論》，《藝術的真諦》，《藝術哲學新論》，《牛津西方哲學史》首卷《古代哲學》與《劍橋文學批評史》首卷《古典批評》等著作十部。