陸文禮侗族鼓樓畫樣 內(nèi)容簡介

一直以來，國內(nèi)對(duì)于侗族鄉(xiāng)土聚落與建筑的研究較多地集中在物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面。研究成果主要是以行政區(qū)劃作為研究的地理范圍，對(duì)侗族傳統(tǒng)聚落的物質(zhì)構(gòu)成要素，如鼓樓、風(fēng)雨橋、民居建筑的特征進(jìn)行歸納總結(jié)；或者在聚落尺度，對(duì)侗族傳統(tǒng)聚落環(huán)境、聚落形態(tài)、聚落空間構(gòu)成及其文化區(qū)域與地理分布格局等的進(jìn)行分析。

在中國歷史上，工匠被社會(huì)歧視為"奇技淫巧"之輩，故有關(guān)傳統(tǒng)匠作技術(shù)、匠作思想等方面的論述極為罕見。官方僅頒布有宋《營造法式》和清《工程做法則例》兩部文獻(xiàn)。民間，則僅有《木經(jīng)》（喻皓，宋初）和《魯班經(jīng)》（元末清初）。

迄今為止，由侗族工匠編寫的書籍《侗族傳統(tǒng)建筑鑒》（李奉安，湖南省懷化市侗族木構(gòu)建筑營造技藝代表性傳承人，2015）內(nèi)容雖涉及建筑材料、建筑工具、加工技藝等等，但前者僅為營造技藝的一般性知識(shí)介紹，未涉及鼓樓營造的核心技術(shù)：即鼓樓匠師的設(shè)計(jì)思維；匠桿、竹簽與墨師文的實(shí)尺營造，和榫卯節(jié)點(diǎn)的制作以及建筑裝配技術(shù)等等。

一直以來，國內(nèi)對(duì)于侗族鄉(xiāng)土聚落與建筑的研究較多地集中在物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面。研究成果主要是以行政區(qū)劃作為研究的地理范圍，對(duì)侗族傳統(tǒng)聚落的物質(zhì)構(gòu)成要素，如鼓樓、風(fēng)雨橋、民居建筑的特征進(jìn)行歸納總結(jié)；或者在聚落尺度，對(duì)侗族傳統(tǒng)聚落環(huán)境、聚落形態(tài)、聚落空間構(gòu)成及其文化區(qū)域與地理分布格局等的進(jìn)行分析。

在中國歷史上，工匠被社會(huì)歧視為"奇技淫巧"之輩，故有關(guān)傳統(tǒng)匠作技術(shù)、匠作思想等方面的論述極為罕見。官方僅頒布有宋《營造法式》和清《工程做法則例》兩部文獻(xiàn)。民間，則僅有《木經(jīng)》（喻皓，宋初）和《魯班經(jīng)》（元末清初）。

迄今為止，由侗族工匠編寫的書籍《侗族傳統(tǒng)建筑鑒》（李奉安，湖南省懷化市侗族木構(gòu)建筑營造技藝代表性傳承人，2015）內(nèi)容雖涉及建筑材料、建筑工具、加工技藝等等，但前者僅為營造技藝的一般性知識(shí)介紹，未涉及鼓樓營造的核心技術(shù)：即鼓樓匠師的設(shè)計(jì)思維；匠桿、竹簽與墨師文的實(shí)尺營造，和榫卯節(jié)點(diǎn)的制作以及建筑裝配技術(shù)等等。

而國內(nèi)其他研究侗族木構(gòu)建筑營造技藝的專著，多由民族學(xué)、建筑學(xué)學(xué)者撰寫，尚未能達(dá)到陸文禮《鼓樓圖冊(cè)》如此全面記錄鼓樓營造各個(gè)細(xì)節(jié)的專業(yè)深度。

陸文禮侗族鼓樓畫樣陸文禮侗族鼓樓畫樣 前言

《陸文禮侗族鼓樓畫樣》緣起于侗族掌墨師陸文禮所撰《鼓樓圖冊(cè)》,是結(jié)合了對(duì)陸文禮師傅建造的鼓樓實(shí)物之研究以及生前的訪談?dòng)涗洠?duì)其繪制的《鼓樓圖冊(cè)》進(jìn)行修訂、注釋而來。
陸文禮，貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣肇興鎮(zhèn)紀(jì)堂村人，侗族，1940年3月15日出生，2021年6月8日去世，享年81歲。1962年8月，陸文禮初中畢業(yè)后一年，拜遠(yuǎn)近聞名的掌墨師陸培福學(xué)習(xí)木工，從協(xié)助師傅陸培福修建住宅開始，到學(xué)習(xí)修建鼓樓，后逐漸成長為能夠獨(dú)立掌墨建造住宅、鼓樓、花橋(風(fēng)雨橋)、寨門、戲臺(tái)等建筑的侗族掌墨師。
1962年至1979年，是陸文禮的學(xué)藝時(shí)期。根據(jù)陸文禮的回憶，他跟隨師傅陸培福，共同建造的鼓樓有：1962年，本村的紀(jì)堂鼓樓；1963年，黎平縣雙江鄉(xiāng)呂琴鼓樓(構(gòu)架完成之后，因“文化大革命”將鼓樓列為“四舊”而未能上瓦完工);1964年黎平縣龍額鄉(xiāng)岑母鼓樓(1977年失火燒毀，1980年又按原樣復(fù)建)、岑屋鼓樓；1979年永從鄉(xiāng)屯洞巖寨鼓樓。在1963年7月，他還設(shè)計(jì)并建造了自家住宅。
陸文禮曾因“家庭出身問題”,在1959年體檢合格的情況下失去了參軍入伍的資格；1963年又是同樣的原因，被迫放棄了被班主任潘德輝老師舉薦至黎平縣讀短期師范兩個(gè)學(xué)期后任教的機(jī)會(huì)，之后遂“一心一意重視木工專業(yè)”。<p>《陸文禮侗族鼓樓畫樣》緣起于侗族掌墨師陸文禮所撰《鼓樓圖冊(cè)》,是結(jié)合了對(duì)陸文禮師傅建造的鼓樓實(shí)物之研究以及生前的訪談?dòng)涗洠?duì)其繪制的《鼓樓圖冊(cè)》進(jìn)行修訂、注釋而來。<br />陸文禮，貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣肇興鎮(zhèn)紀(jì)堂村人，侗族，1940年3月15日出生，2021年6月8日去世，享年81歲。1962年8月，陸文禮初中畢業(yè)后一年，拜遠(yuǎn)近聞名的掌墨師陸培福學(xué)習(xí)木工，從協(xié)助師傅陸培福修建住宅開始，到學(xué)習(xí)修建鼓樓，后逐漸成長為能夠獨(dú)立掌墨建造住宅、鼓樓、花橋(風(fēng)雨橋)、寨門、戲臺(tái)等建筑的侗族掌墨師。<br />1962年至1979年，是陸文禮的學(xué)藝時(shí)期。根據(jù)陸文禮的回憶，他跟隨師傅陸培福，共同建造的鼓樓有：1962年，本村的紀(jì)堂鼓樓；1963年，黎平縣雙江鄉(xiāng)呂琴鼓樓(構(gòu)架完成之后，因“文化大革命”將鼓樓列為“四舊”而未能上瓦完工);1964年黎平縣龍額鄉(xiāng)岑母鼓樓(1977年失火燒毀，1980年又按原樣復(fù)建)、岑屋鼓樓；1979年永從鄉(xiāng)屯洞巖寨鼓樓。在1963年7月，他還設(shè)計(jì)并建造了自家住宅。<br />陸文禮曾因“家庭出身問題”,在1959年體檢合格的情況下失去了參軍入伍的資格；1963年又是同樣的原因，被迫放棄了被班主任潘德輝老師舉薦至黎平縣讀短期師范兩個(gè)學(xué)期后任教的機(jī)會(huì)，之后遂“一心一意重視木工專業(yè)”。<br />1981年12月，陸文禮獨(dú)立掌墨建造了其職業(yè)生涯中的**座鼓樓——肇興鎮(zhèn)肇興大寨禮團(tuán)鼓樓，成為了一名侗族掌墨師。其后，他在長達(dá)30多年的侗族木構(gòu)建筑建造活動(dòng)中，經(jīng)他掌墨修建的公共建筑有：廣西融水縣歸河鄉(xiāng)下寨鼓樓(1982年10月);貴州從江縣西山區(qū)小翁村巖寨鼓樓、壩寨鼓樓(1984年9月);貴州凱里縣金泉湖公園鼓樓(1985年);貴州從江縣高仟村宰俄鼓樓(1987年9月),從江縣往洞鄉(xiāng)秧里村中寨鼓樓(1988年5月);深圳錦繡中華侗族風(fēng)情園鼓樓、花橋(1990年4月);貴州黎平縣巖洞鎮(zhèn)鼓樓(1992年);北京民族風(fēng)情園鼓樓(1993年)等。海南通什市(現(xiàn)五指山市)國際康樂中心風(fēng)情園鼓樓(1996年7月);浙江寧波市新浦鎮(zhèn)杭州灣海濱游樂園鼓樓(1997年);貴州肇興鎮(zhèn)歸瑪村八堂寨鼓樓(1998年);貴州黎平縣西園山莊鼓樓(2000年春),錦屏縣春雷林場涼亭(2002年),錦屏縣偶里鄉(xiāng)苗寨花橋(2003年),黎平縣巖洞鎮(zhèn)竹坪村鼓樓擴(kuò)建(2003年),錦屏縣彥洞鄉(xiāng)瑤柏村鼓樓戲臺(tái)(2004年冬);廣西三江梅林鄉(xiāng)平屯寨鼓樓戲臺(tái)(2005年);貴州黎平縣雷洞鄉(xiāng)岑管村岑旭寨花橋(2005年),錦屏縣春雷林場鼓樓(2007年)等。<br />1994年以后，陸文禮不僅獨(dú)立掌墨建造，還開始注重培養(yǎng)接班人。當(dāng)年，他即指導(dǎo)徒弟陸永模、張學(xué)全分別完成了肇興大寨上寨門、下寨門的掌墨工作。陸文禮與學(xué)成的徒弟們合作，采用由他設(shè)計(jì)、繪制圖紙，現(xiàn)場負(fù)責(zé)監(jiān)督徒弟們掌墨施工，再由他驗(yàn)收的方式，完成了很多木構(gòu)建筑工程，如2006年，貴州黎平縣地坪鎮(zhèn)地坪風(fēng)雨橋復(fù)建(陸克成、張學(xué)全現(xiàn)場負(fù)責(zé));2006年，廣西壯族自治區(qū)柳州市三江侗族自治縣良口鄉(xiāng)和里村楊甲寨鼓樓、戲臺(tái)(陸永模、陸永成掌墨);2007年貴州從江縣谷坪鄉(xiāng)銀潭村兩個(gè)寨門、一座涼亭(陸永模、陸永成掌墨);2008年，貴州黎平縣德鳳鎮(zhèn)門樓(陸永成掌墨)、巖洞鎮(zhèn)岑卜寨鼓樓(陸德懷掌墨)、德鳳鎮(zhèn)構(gòu)洞外和村鼓樓(張學(xué)全掌墨);2008年，貴州黎平縣城休閑廣場二十五層檐的鼓樓和兩部游廊(陸克成、張學(xué)全掌墨);2013年貴州榕江縣河濱公園兩座十五層檐鼓樓(陸永模、陸永成掌墨);2013年，湖南省綏寧縣花橋(陸德懷施工)等。<br />從陸文禮掌墨完成的建筑來看，其作品覆蓋了鼓樓、戲臺(tái)、寨門、涼亭、游廊、住宅等各種建筑類型；在鼓樓方面，更是有正方形、六角形、八角形、正方形變八邊形等多種鼓樓造型，可見其營造技藝十分嫻熟。而且，他的眾多作品不僅限于其居住地所在的黎平縣境內(nèi)，還拓展到了貴州省從江縣、榕江縣、錦屏縣，廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣、融水苗族自治縣，湖南省綏寧縣等侗族、苗族聚居地，甚至還遠(yuǎn)播到了北京、深圳、杭州等地的民族風(fēng)情園。陸文禮創(chuàng)造了侗族鼓樓建筑史上的多個(gè)“營造之*”——建造了當(dāng)今*高的木質(zhì)結(jié)構(gòu)鼓樓，即46.8米高的從江縣城從江鼓樓；**個(gè)把侗族鼓樓修建到城市里(黔東南苗族侗族自治州首府凱里市金泉湖公園);**個(gè)把侗族鼓樓建到北京亞運(yùn)村民族風(fēng)情園。不僅如此，陸培福、陸文禮師徒合作復(fù)建的紀(jì)堂鼓樓，陸文禮掌墨的肇興禮團(tuán)鼓樓，如今已經(jīng)成為省級(jí)文物保護(hù)單位。再如，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位地坪風(fēng)雨橋2004年被洪水沖毀，2006年由黎平縣政府指定陸文禮帶領(lǐng)其匠師團(tuán)隊(duì)進(jìn)行復(fù)建工作，工程得以順利完成。<br />陸文禮在侗族木構(gòu)建筑營造方面享有很高的聲望，廣受各地侗族群眾推崇和尊敬。2006年，陸文禮被貴州省人事廳評(píng)定為“高級(jí)工匠師”;2007年，他獲得了中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、中國民間文藝家協(xié)會(huì)頒布的首批“中國民間文化杰出傳承人”榮譽(yù)稱號(hào)；2010年入選貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族木構(gòu)建筑營造技藝代表性傳承人；2016年，獲得貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)、貴州省文聯(lián)授予的首屆“貴州省民族建筑工藝大師”稱號(hào)。<br />在動(dòng)亂年代侗族鼓樓被列為“四舊”,許多侗族村寨的鼓樓被毀或被迫停建。1978年黨的十一屆三中全會(huì)后，陸文禮看到國家非常重視侗族文化傳承，還把侗族鼓樓列為各級(jí)文物保護(hù)單位，陸文禮心愛的木作技藝也成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于是，他想起自己出生的紀(jì)堂寨，修鼓樓的師傅祖祖輩輩只有一個(gè)師傅傳一個(gè)徒弟，師傅僅徒手畫出簡易的圖紙，全憑經(jīng)驗(yàn)制作構(gòu)件、施工，學(xué)徒?jīng)]有施工全圖很難掌握營造技藝，只能在現(xiàn)場通過師傅的言傳身教學(xué)習(xí)揣摩。于是，1985年陸文禮在凱里建鼓樓時(shí)下定決心要結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)“做出一本鼓樓施工全圖冊(cè)，讓木工學(xué)習(xí)變得有依據(jù)，且易學(xué)、易懂、易記，好好傳承下去，要鞏固發(fā)展侗族建筑文化，讓更多的愛好者都能成為鼓樓、花橋的設(shè)計(jì)師和掌墨師，要為國家爭名譽(yù)，為侗族人民爭光彩、作貢獻(xiàn)”。<br />陸文禮坦言，在此之前，“從來沒見過設(shè)計(jì)院的施工圖紙”。他設(shè)想了一幢十五層檐的單寶攢尖頂假八角鼓樓(即底層平面為正方形，從第三層檐開始，轉(zhuǎn)換為八邊形平面的變角鼓樓),從1986年1月開始手工編繪《鼓樓圖冊(cè)》,歷時(shí)6個(gè)月基本完成。之后，他還不時(shí)對(duì)畫冊(cè)中的圖樣、數(shù)據(jù)進(jìn)行調(diào)整和修改，這個(gè)過程可以說直至陸文禮生命的*后時(shí)刻。<br />2020年6月，筆者在紀(jì)堂村受陸文禮師傅鄭重委托，代其整理《鼓樓圖冊(cè)》,一方面進(jìn)行勘誤、校正、注釋；另一方面將原手繪圖冊(cè)的每一頁完全電子化重繪。同時(shí)還與陸文禮商定，整理后的圖冊(cè)由上海科學(xué)技術(shù)出版社出版，書名定為《陸文禮侗族鼓樓畫樣》。<br />鼓樓圖冊(cè)<br />《陸文禮侗族鼓樓畫樣》*終得以出版，與團(tuán)隊(duì)數(shù)年來的努力密不可分。其編著工作自2020年7月開始，2024年10月結(jié)束。2020年7月蔡凌攜研究生廖若星、王雅凝和郭世含赴紀(jì)堂村，駐村一貴升省黎平縣肇興鄉(xiāng)紀(jì)堂上寨村，設(shè)言人陸文禮無八七年九肝日個(gè)月。其間，一邊請(qǐng)教陸文禮師傅，一邊完成了圖樣的繪制和文字的轉(zhuǎn)譯。2021年3月上述四位攜修訂后的初稿再駐紀(jì)堂村一周，與陸文禮師傅就書稿整理中出現(xiàn)的問題進(jìn)行了商討，并進(jìn)一步確認(rèn)。團(tuán)隊(duì)還邀請(qǐng)建筑攝影師陳小鐵、郭嘉岐錄制了與陸文禮師傅的訪談，留下了珍貴的口述史影像資料。其后根據(jù)現(xiàn)場討論完成了第二次的修訂工作。2021年6月，驚聞陸文禮師傅去世的噩耗，團(tuán)隊(duì)成員無比悲痛。為盡早實(shí)現(xiàn)陸文禮師傅的遺愿，本著對(duì)原著和陸文禮師傅高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，多次逐頁對(duì)文稿進(jìn)行了校對(duì)與修改，包括統(tǒng)一了版式、字體與表達(dá)方法。2024年7月至10月，與上海科學(xué)技術(shù)出版社編輯陳晨商定了*終的版式，并再次進(jìn)行校勘，補(bǔ)充了注解與軸測圖，完成終稿。<br />蔡凌為本書負(fù)責(zé)人，組織研究團(tuán)隊(duì)對(duì)《鼓樓圖冊(cè)》原稿進(jìn)行重繪、校正、定稿，以及鼓樓三維模型構(gòu)建。人員及具體分工是：王雅凝，負(fù)責(zé)目錄與所有柱類構(gòu)件的重繪與建模；廖若星，負(fù)責(zé)所有枋類構(gòu)件的重繪、建模乃至鼓樓三維模型拼合與校準(zhǔn)；郭世含，負(fù)責(zé)所有蜂窩斗棋構(gòu)件的重繪、建模。他們?nèi)诉€完成了**、第二次校對(duì)之后的圖樣、文字修改工作。劉紫薇，參與了這兩次校對(duì)。吳浩銘負(fù)責(zé)*后一次的校對(duì)、注解，并繪制了書中所有的軸測圖。蔡凌負(fù)責(zé)原稿每頁“說明”文字的確認(rèn)、全稿校對(duì)和*后的審定。<br />本書為了保留陸文禮原著《鼓樓畫冊(cè)》手稿與體例的完整性，基本采取“復(fù)刻”的方式完成了圖樣的電子化，以及對(duì)原著的轉(zhuǎn)譯、校訂。為幫助讀者更好地理解《鼓樓圖冊(cè)》所反映的侗族鼓樓營造技藝，筆者在此書基礎(chǔ)之上，將另著《侗族鼓樓營造圖釋》一書，主要以圖解與文字結(jié)合方式，對(duì)侗族鼓樓進(jìn)行建構(gòu)邏輯、實(shí)尺營造、墨師文系統(tǒng)等的深入解讀，與《陸文禮侗族鼓樓畫樣》互為補(bǔ)充，以期達(dá)到對(duì)侗族鼓樓營造技藝的全面梳理與闡釋。<br />本書的出版，對(duì)侗族木構(gòu)建筑營造技藝的研究、傳承，有重要的歷史意義與史學(xué)價(jià)值，尤其可借此了解與研究侗族鼓樓營造過程中所包含的工匠智慧及工匠精神。<br />在中國古代歷史上，工匠被社會(huì)歧視為“奇技淫巧”之輩，故有關(guān)傳統(tǒng)匠作技術(shù)、匠作思想等方面的論述極為罕見。迄今為止，由侗族工匠編寫的圖書僅有2015年出版的《侗族傳統(tǒng)建筑鑒》,作者為湖南省侗族木構(gòu)建筑營造技藝代表性傳承人李奉安。此書內(nèi)容雖涉及建筑材料、建筑工具、加工技藝等，但以文字為主，為木構(gòu)營造技藝的一般性知識(shí)介紹。國內(nèi)其他研究侗族木構(gòu)建筑營造技藝的專著,多由民族學(xué)、建筑學(xué)學(xué)者撰寫，尚未能達(dá)到陸文禮《鼓樓圖冊(cè)》如此以圖樣為基礎(chǔ)，全面記錄鼓樓營造各個(gè)細(xì)節(jié)的專業(yè)深度。<br />為了能讓后學(xué)深入了解并習(xí)得鼓樓營造之法，陸文禮師傅可謂傾其畢生心血。他精心繪制的《鼓樓圖冊(cè)》原稿，以全部手繪的平面、剖面和構(gòu)件畫樣為主體，輔以構(gòu)件尺寸標(biāo)注和文字說明，詳述了他設(shè)想的這座鼓樓，從平面布局、大木構(gòu)架、構(gòu)件分件制作，到榫卯、蜂窩(斗棋)等的做法及構(gòu)件名稱、尺寸、用料與裝配方法，并附材料明細(xì)表和估算表等。尤為可貴的是，所有的構(gòu)件圖樣采用類似軸測圖的方式一一繪出，是十分系統(tǒng)、專業(yè)和詳盡的一部民間營造圖集，也是中國建筑歷史上少見的由工匠編撰的技術(shù)專書。<br />不僅如此，《陸文禮侗族鼓樓畫樣》還具有建筑史學(xué)上的重大意義。它是**部由侗族工匠編撰的以圖樣為主、說明為輔的技術(shù)專書。它的內(nèi)容，詳實(shí)反映了以陸文禮為代表的黎平肇興匠師群體成熟的鼓樓營建知識(shí)體系。其對(duì)于研究侗族木構(gòu)建筑的意義，堪比《營造法式》《清式營造則例》《清工部工程做法》對(duì)于中國古代官式建筑研究的價(jià)值。《陸文禮侗族鼓樓畫樣》的出版，將改變自古以來，侗族鼓樓營造沒有教程、沒有系統(tǒng)的圖紙流傳，掌墨師僅靠匠桿、竹簽等實(shí)尺營造工具建造鼓樓，而技藝傳承完全依賴師徒之間言傳身教的歷史。而對(duì)于我國的鄉(xiāng)土建筑研究、木構(gòu)建筑研究而言，本書同樣具有填補(bǔ)空白的重要價(jià)值。<br />參與本書編著工作的每一位成員，在面對(duì)手稿時(shí)，無不被手稿的精細(xì)程度、陸文禮師傅的執(zhí)著精神感動(dòng)和激勵(lì)。掌墨師陸文禮師傅生前在談及侗族鼓樓時(shí)，*常說的一句話是“為國家添光彩，為侗族爭榮譽(yù)”。與廣大讀者共勉。<br />作者<br />2024年11月</p>