以現(xiàn)象學之名 相關資料

沙普通常使用復數(shù)的“歷史”（Geschichten），這一概念類似于胡塞爾的“生活世界”，它是世界和生活成就的總和。人和物陷于歷史之中的狀態(tài)是普遍的。第一，人的整個主體精神生活——包括激情、欲望、性格、愛、恨、理性、理智、認知等——是陷于歷史之中的；第二，他人或旁人也共同陷于歷史之中；第三，陷于歷史之中的是超自然的存在，比如神；第四，動物總是被看作與人相似的，因此它們擺脫不了歷史；第五是外部世界，從大地到星辰。沙普認為，無生命的外部世界在一些時代也是作為人或生命之物被表象的，因此也陷于歷史之中。生活世界之歷史的這種普遍有效性被視為先天的。

沙普肯定了歷史的優(yōu)先性，認為歷史比他早年研究的感知更為原初。歷史是由許多的歷史組成的。而和外部世界相比，歷史也是優(yōu)先的。從人到外部世界的一切都是歷史的衍生物，實在物也是歷史的衍生物。沙普認為，沒有與歷史無關的東西，一切都在歷史中展開，歷史就是預先被給予人和世界的最本源的基層，傳統(tǒng)上習慣追問承擔歷史的本質(zhì)，在歷史現(xiàn)象學看來實際上沒有意義。

陷于歷史、滲透進歷史的狀況無法以對象的方式得到研究。歷史是一個構造物（Gebilde）（人和物于其中產(chǎn)生），而不是一個獨立于人的對象（Gegenstand）。對于歷史以及陷于歷史之中的狀態(tài)，人們無法將之區(qū)分開來，二者是攪和在一起的。因此，人（自我）和歷史也法區(qū)分開來，人就是歷史。如沙普所言：“每個自我都有歷史。”（Kein Selbst ohne Geschichten）但是，這里的歷史并非歷史的文化（后者是文明高度發(fā)展的結果），而是生活世界中更基本的組成要素。

語言和理解也是陷于歷史之中的。語言的使用，誰在使用，使用日常語言還是專業(yè)語言，都是言談和理解的前提。這就是歷史。如果不考慮這一點，不考慮其前置的地基，只關注語言的表達內(nèi)容或思想構造物，是無法實現(xiàn)言談和理解的。沙普說，沒有進入歷史境域的理解活動是無法深入的，這就像與九頭怪蛇西多拉的斗爭，你砍了一個頭，又出來兩個頭。歷史還涉及講述與傾聽，講述者和傾聽者都是陷于歷史中的，他們的講述和傾聽行為又使得歷史得以延續(xù)。

以現(xiàn)象學之名 作者簡介

王俊，浙江大學求是特聘教授，德國維爾茨堡大學哲學博士，現(xiàn)任浙江大學哲學學院院長、外國哲學研究所所長，入選國家萬人計劃哲學社會科學領軍人才。目前主要研究領域為當代歐陸哲學、現(xiàn)象學、跨文化哲學等。