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“趙宋造極論”辨a


一、造極說與新宋學(xué)


近年來，談?wù)撍问氛吆靡愐?ldquo;華夏民族之文 化造極于趙宋之世”之語以抬高宋朝的歷史地位。然 而陳氏此語是從探討中國學(xué)術(shù)復(fù)興的角度提出，與宋 朝歷史地位之議題實(shí)有隔閡。陳寅恪“華夏民族之文 化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”一語出自鄧 廣銘《宋史職官志考證》序，他認(rèn)為學(xué)術(shù)興衰本是歷 史常事，正如儒學(xué)在唐末五代衰微至極，但宋人援佛 入儒，儒學(xué)以理學(xué)（新儒學(xué)）的形式再次復(fù)興，據(jù)此

a 原題《“華夏民族之文化造極于趙宋之世”辨》，原載個(gè) 人公眾號(hào)“尋宋”，2021年10月12日；澎湃新聞網(wǎng)·私家 歷史，2021年10月23日。



相信中國學(xué)術(shù)在近代衰微之后“終必復(fù)振”。由于堅(jiān) 信中國學(xué)術(shù)復(fù)興之路必將參照宋學(xué)模式，“將來所止 之境，今固未敢斷論，唯可一言蔽之曰，宋代學(xué)術(shù)之 復(fù)興，或新宋學(xué)之建立是已”。陳寅恪進(jìn)而推論宋史 研究對(duì)于復(fù)興中國學(xué)術(shù)必有裨益，這才讓他在為鄧廣 銘的宋史研究論著撰序時(shí)提出“華夏民族之文化造極 于趙宋之世”的論斷。“趙宋造極論”辨a


一、造極說與新宋學(xué)

近年來，談?wù)撍问氛吆靡愐?ldquo;華夏民族之文 化造極于趙宋之世”之語以抬高宋朝的歷史地位。然 而陳氏此語是從探討中國學(xué)術(shù)復(fù)興的角度提出，與宋 朝歷史地位之議題實(shí)有隔閡。陳寅恪“華夏民族之文 化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”一語出自鄧 廣銘《宋史職官志考證》序，他認(rèn)為學(xué)術(shù)興衰本是歷 史常事，正如儒學(xué)在唐末五代衰微至極，但宋人援佛 入儒，儒學(xué)以理學(xué)（新儒學(xué)）的形式再次復(fù)興，據(jù)此

a 原題《“華夏民族之文化造極于趙宋之世”辨》，原載個(gè) 人公眾號(hào)“尋宋”，2021年10月12日；澎湃新聞網(wǎng)·私家 歷史，2021年10月23日。

相信中國學(xué)術(shù)在近代衰微之后“終必復(fù)振”。由于堅(jiān) 信中國學(xué)術(shù)復(fù)興之路必將參照宋學(xué)模式，“將來所止 之境，今固未敢斷論，唯可一言蔽之曰，宋代學(xué)術(shù)之 復(fù)興，或新宋學(xué)之建立是已”。陳寅恪進(jìn)而推論宋史 研究對(duì)于復(fù)興中國學(xué)術(shù)必有裨益，這才讓他在為鄧廣 銘的宋史研究論著撰序時(shí)提出“華夏民族之文化造極 于趙宋之世”的論斷。

換言之，陳寅恪“造極論”的邏輯鏈?zhǔn)沁@樣的： 學(xué)術(shù)演進(jìn)呈現(xiàn)規(guī)律性的興衰更替→華夏文化在五代衰 極之后“造極于趙宋之世”→近代學(xué)術(shù)復(fù)興理當(dāng)參照 宋學(xué)→因此有必要研究宋史。這就意味著“造極論” 只是陳氏論證其學(xué)術(shù)取向的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，而且是撰 序時(shí)的借題發(fā)揮，并非陳氏立論的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。 因此試圖理解陳氏的“造極論”，關(guān)鍵在于剖析陳氏 的“新宋學(xué)”立場，舍此而抽象地討論“造極論”， 勢(shì)必流于空洞。

近代以來，西學(xué)東漸，傳統(tǒng)文化遭受重創(chuàng)，如 何重建中國學(xué)術(shù)是擺在民國學(xué)人面前重大而迫切的 問題。時(shí)人提出種種方案，又以陳寅恪之“新宋學(xué)”

立意最高而彪炳史冊(cè)。陳氏對(duì)“新宋學(xué)”的構(gòu)想，今 人多有勾勒（羅志田、王東杰、桑兵、侯宏堂）。 概而論之，陳氏以儒家倫理（《白虎通義》三綱六 紀(jì)之說）為核心理念（或曰超驗(yàn)價(jià)值、抽象理想、 idea），在堅(jiān)持民族文化本位的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)吸納外來 之學(xué)說（西學(xué)）。這樣的學(xué)術(shù)復(fù)興方案之所以被稱為 “新宋學(xué)”，是因?yàn)殛愐“阉螌W(xué)的儒家立場視為 “不忘本來民族之地位”，又將援引佛教思想視為 “吸收輸入外來之學(xué)說”，進(jìn)而力圖遵循宋學(xué)的模式 尋求中國學(xué)術(shù)的復(fù)興，“此二種相反而適相成之態(tài) 度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾 民族與他民族思想接觸史之所昭示者也”（陳寅恪：

《馮友蘭〈中國哲學(xué)史〉下冊(cè)審查報(bào)告》）。

宋朝的祛魅 作者簡介

吳錚強(qiáng)，浙江海寧人，浙江大學(xué)歷史學(xué)院教授、地方歷史文書編纂與研究中心主任、公眾史學(xué)研究中心副主任。現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)視野下的中國文化本體論者。