中國(guó)繪畫(huà)史 相關(guān)資料

第一章　三代的繪畫(huà)
一般認(rèn)為，伏羲畫(huà)卦，倉(cāng)頡制字，是中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)的源頭，同時(shí)也是“書(shū)畫(huà)同源”的實(shí)證。在這時(shí)，中華文明肇始，我們的先祖在日常生活中所要處理的事務(wù)逐漸增加，過(guò)去發(fā)展起來(lái)的結(jié)繩記事，已經(jīng)不能滿足日常需要，不得不另外創(chuàng)造新的方法；而記事最先面臨的問(wèn)題，就是如何準(zhǔn)確計(jì)數(shù)和如何清晰地描繪事物，方法既要求簡(jiǎn)單，又要求明了，還要求便于實(shí)用。因此，畫(huà)卦可以用來(lái)計(jì)算，文字因?yàn)橄笮慰梢杂脕?lái)描繪事物。文字象形本身就有圖畫(huà)的功能，在這時(shí)文字與圖畫(huà)并沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別，例如（日）、（月）、（木）、（子）、（魚(yú)）等字，就是對(duì)于事物外形最直接的模仿，說(shuō)它們是圖畫(huà)也沒(méi)有問(wèn)題。此后圖像的繪制逐漸繁瑣起來(lái)，在氏族部落的日常中，繪畫(huà)工作則逐漸轉(zhuǎn)向用五彩來(lái)畫(huà)十二章紋，以及藻火、粉米、山龍、黼黻一類(lèi)的部落徽章，和衣服上的裝飾圖案，色彩的運(yùn)用由此頻繁起來(lái)。華麗壯美的彩色圖畫(huà)有利于激發(fā)人諸如誠(chéng)敬、歡悅的感情。凡是文字所不能表達(dá)的，尤其前面所提及的誠(chéng)敬、歡悅的情感，則可以借助圖畫(huà)來(lái)表達(dá)。三代所制的鐘、鼎、彝、尊等器物之上，既有文字，又有饕餮、螭紋、雷紋、云紋等紋飾圖案，文與圖互相表現(xiàn)，發(fā)揮著各自特有的表達(dá)功能。在這時(shí)，因?yàn)槲拿髦饾u昌盛，文字、圖畫(huà)作為兩種最為重要的敘事和表達(dá)工具，其價(jià)值凸顯出來(lái)。
由于歷史久遠(yuǎn)，這一時(shí)期擅長(zhǎng)繪畫(huà)的人，他們的姓名已經(jīng)無(wú)從考究。根據(jù)北宋時(shí)期的道教典籍《云笈七簽》記載，黃帝認(rèn)為四岳均有佐命之山，唯獨(dú)南岳衡山孤持無(wú)輔，便將安徽境內(nèi)的灊（qián）山劃分為衡山的副山，黃帝親自登覽五岳，并依據(jù)五岳的形狀，創(chuàng)作了《五岳真形之圖》。
又有傳說(shuō)認(rèn)為，黃帝時(shí)期已有大臣史皇開(kāi)始繪制五彩十二章，因此有繪畫(huà)開(kāi)始于黃帝時(shí)期的說(shuō)法。另外根據(jù)《畫(huà)史會(huì)要》記載：“畫(huà)嫘，舜妹也。畫(huà)始于嫘，故曰畫(huà)嫘。”嫘是舜的妹妹，因?yàn)樯瞄L(zhǎng)繪畫(huà)，被后世稱(chēng)作繪畫(huà)之祖，因此嫘又被稱(chēng)作“畫(huà)嫘”。顯然在這個(gè)時(shí)候，繪畫(huà)已見(jiàn)端倪，而畫(huà)師的姓名能流傳下來(lái)，可以考證的，也就只有舜的妹妹畫(huà)嫘了。夏代時(shí)，在鐘鼎上鐫刻圖案，是為了識(shí)別妖魔鬼怪，分辨神靈奸邪。商代時(shí)，傳說(shuō)武丁夜里做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有特殊才能的傅說(shuō)，便讓畫(huà)工描繪出傅說(shuō)的畫(huà)像，按照?qǐng)D像在傅巖這個(gè)地方找到了傅說(shuō)。這段史料記載說(shuō)明，此時(shí)已經(jīng)有了成熟的人物畫(huà)。時(shí)至周代，畫(huà)的用途越來(lái)越廣。據(jù)《周禮·考工記》記載：“畫(huà)繢之事，雜五色。”用五彩的顏色在織物之上，以描繪山水鳥(niǎo)獸的形狀。又有記載：“大司徒之職，掌建邦之土地之圖。”說(shuō)明在周代時(shí)，大司徒這種職官還掌管各諸侯國(guó)地圖事宜。傳說(shuō)在周朝廷明堂的四門(mén)上，繪制有堯、舜、桀、紂的畫(huà)像，以及《周公相成王負(fù)斧扆圖》，用以鑒戒后人。由此看來(lái)，到了周代，山水畫(huà)、人物畫(huà)、鳥(niǎo)獸畫(huà)則已經(jīng)完全具備了，而鐘鼓、鼎彝、旗常、衣裳制度無(wú)不需要能畫(huà)的畫(huà)工參與，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的美術(shù)工藝也已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)?shù)母叨取?p>第一章　三代的繪畫(huà)

一般認(rèn)為，伏羲畫(huà)卦，倉(cāng)頡制字，是中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)的源頭，同時(shí)也是“書(shū)畫(huà)同源”的實(shí)證。在這時(shí)，中華文明肇始，我們的先祖在日常生活中所要處理的事務(wù)逐漸增加，過(guò)去發(fā)展起來(lái)的結(jié)繩記事，已經(jīng)不能滿足日常需要，不得不另外創(chuàng)造新的方法；而記事最先面臨的問(wèn)題，就是如何準(zhǔn)確計(jì)數(shù)和如何清晰地描繪事物，方法既要求簡(jiǎn)單，又要求明了，還要求便于實(shí)用。因此，畫(huà)卦可以用來(lái)計(jì)算，文字因?yàn)橄笮慰梢杂脕?lái)描繪事物。文字象形本身就有圖畫(huà)的功能，在這時(shí)文字與圖畫(huà)并沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別，例如（日）、（月）、（木）、（子）、（魚(yú)）等字，就是對(duì)于事物外形最直接的模仿，說(shuō)它們是圖畫(huà)也沒(méi)有問(wèn)題。此后圖像的繪制逐漸繁瑣起來(lái)，在氏族部落的日常中，繪畫(huà)工作則逐漸轉(zhuǎn)向用五彩來(lái)畫(huà)十二章紋，以及藻火、粉米、山龍、黼黻一類(lèi)的部落徽章，和衣服上的裝飾圖案，色彩的運(yùn)用由此頻繁起來(lái)。華麗壯美的彩色圖畫(huà)有利于激發(fā)人諸如誠(chéng)敬、歡悅的感情。凡是文字所不能表達(dá)的，尤其前面所提及的誠(chéng)敬、歡悅的情感，則可以借助圖畫(huà)來(lái)表達(dá)。三代所制的鐘、鼎、彝、尊等器物之上，既有文字，又有饕餮、螭紋、雷紋、云紋等紋飾圖案，文與圖互相表現(xiàn)，發(fā)揮著各自特有的表達(dá)功能。在這時(shí)，因?yàn)槲拿髦饾u昌盛，文字、圖畫(huà)作為兩種最為重要的敘事和表達(dá)工具，其價(jià)值凸顯出來(lái)。

由于歷史久遠(yuǎn)，這一時(shí)期擅長(zhǎng)繪畫(huà)的人，他們的姓名已經(jīng)無(wú)從考究。根據(jù)北宋時(shí)期的道教典籍《云笈七簽》記載，黃帝認(rèn)為四岳均有佐命之山，唯獨(dú)南岳衡山孤持無(wú)輔，便將安徽境內(nèi)的灊（qián）山劃分為衡山的副山，黃帝親自登覽五岳，并依據(jù)五岳的形狀，創(chuàng)作了《五岳真形之圖》。

又有傳說(shuō)認(rèn)為，黃帝時(shí)期已有大臣史皇開(kāi)始繪制五彩十二章，因此有繪畫(huà)開(kāi)始于黃帝時(shí)期的說(shuō)法。另外根據(jù)《畫(huà)史會(huì)要》記載：“畫(huà)嫘，舜妹也。畫(huà)始于嫘，故曰畫(huà)嫘。”嫘是舜的妹妹，因?yàn)樯瞄L(zhǎng)繪畫(huà)，被后世稱(chēng)作繪畫(huà)之祖，因此嫘又被稱(chēng)作“畫(huà)嫘”。顯然在這個(gè)時(shí)候，繪畫(huà)已見(jiàn)端倪，而畫(huà)師的姓名能流傳下來(lái)，可以考證的，也就只有舜的妹妹畫(huà)嫘了。夏代時(shí)，在鐘鼎上鐫刻圖案，是為了識(shí)別妖魔鬼怪，分辨神靈奸邪。商代時(shí)，傳說(shuō)武丁夜里做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有特殊才能的傅說(shuō)，便讓畫(huà)工描繪出傅說(shuō)的畫(huà)像，按照?qǐng)D像在傅巖這個(gè)地方找到了傅說(shuō)。這段史料記載說(shuō)明，此時(shí)已經(jīng)有了成熟的人物畫(huà)。時(shí)至周代，畫(huà)的用途越來(lái)越廣。據(jù)《周禮·考工記》記載：“畫(huà)繢之事，雜五色。”用五彩的顏色在織物之上，以描繪山水鳥(niǎo)獸的形狀。又有記載：“大司徒之職，掌建邦之土地之圖。”說(shuō)明在周代時(shí)，大司徒這種職官還掌管各諸侯國(guó)地圖事宜。傳說(shuō)在周朝廷明堂的四門(mén)上，繪制有堯、舜、桀、紂的畫(huà)像，以及《周公相成王負(fù)斧扆圖》，用以鑒戒后人。由此看來(lái)，到了周代，山水畫(huà)、人物畫(huà)、鳥(niǎo)獸畫(huà)則已經(jīng)完全具備了，而鐘鼓、鼎彝、旗常、衣裳制度無(wú)不需要能畫(huà)的畫(huà)工參與，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的美術(shù)工藝也已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)在先王廟、公卿祠堂里繪制天地山川神靈、古代圣賢的畫(huà)像。據(jù)《莊子·田子方》記載，宋元君曾招呼眾畫(huà)師來(lái)宮中畫(huà)圖，獨(dú)獨(dú)看中一個(gè)后至的畫(huà)師，該畫(huà)師解衣袒裸，箕踞而坐，不拘形跡，宋元君認(rèn)定這樣神閑意定的畫(huà)師才是真正的好畫(huà)師。又據(jù)《韓非子》記載，有門(mén)客為周君在竹簡(jiǎn)上作畫(huà)，三年才畫(huà)好，而竹簡(jiǎn)上的龍蛇、禽獸、車(chē)馬、萬(wàn)物圖像形態(tài)全備，嘆為觀止。《韓非子》中還記載了另一個(gè)故事，齊王問(wèn)一個(gè)畫(huà)工：“畫(huà)孰最難，孰最易？”畫(huà)工回答：“犬馬難，鬼魅易。”畫(huà)工回答齊王問(wèn)畫(huà)什么最容易、什么最難時(shí)，說(shuō)出了畫(huà)日常所見(jiàn)的犬馬最難，而畫(huà)鬼魅最容易的道理，這也說(shuō)明此時(shí)人們已經(jīng)意識(shí)到寫(xiě)生畫(huà)的不容易。這一時(shí)期的繪畫(huà)作品，今天已經(jīng)不可能看到，但從這些文獻(xiàn)的記載中，還是可以推想出當(dāng)時(shí)繪畫(huà)成就的概況。

夏、商、周三代，我國(guó)美術(shù)處于一種自然發(fā)展的狀態(tài)，并未受到外國(guó)藝術(shù)的影響。到秦始皇統(tǒng)一天下，國(guó)家的版圖擴(kuò)張，逐漸開(kāi)始與異族交流，西域的美術(shù)隨著往來(lái)交流而逐漸輸入中原。晉王嘉《拾遺記》記載，始皇元年時(shí)，西域騫霄國(guó)一個(gè)名叫烈裔的畫(huà)師，曾向秦朝貢獻(xiàn)刻玉，他本人還擅長(zhǎng)繪畫(huà)，能口含丹青顏料，噴在墻壁上，呈現(xiàn)龍及山川、禽魚(yú)、鬼怪的圖像，視為異談。故事的可信度無(wú)從考究，但也可以視作我國(guó)繪畫(huà)對(duì)外交流的一個(gè)開(kāi)端。秦始皇時(shí)有阿房宮這樣宏偉的建筑，雖然形狀和規(guī)模今天難以詳細(xì)描述，但根據(jù)史料文獻(xiàn)所記載，我們依然可以想見(jiàn)它當(dāng)時(shí)的瑰偉壯麗。建筑藝術(shù)的進(jìn)步，對(duì)于繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展自然有很大的助益。秦始皇繼承了祖宗的霸業(yè)，上接周代文明的興盛，又加上自身的好大喜功，樂(lè)于開(kāi)拓邊疆，交通外國(guó)；正是因?yàn)檫@種更為宏遠(yuǎn)的拓展，讓自夏、商、周三代至秦代以來(lái)的學(xué)術(shù)文藝思想發(fā)生了重大的改變。

中國(guó)繪畫(huà)史 作者簡(jiǎn)介

陳師曾（1876—1923），名衡恪，以字行，號(hào)朽道人、槐堂，江西義寧（今修水）人。清代湖南巡撫陳寶箴之孫，近代詩(shī)人陳三立長(zhǎng)子，歷史學(xué)家陳寅恪之兄。1902年留學(xué)日本，攻讀博物學(xué)，歸國(guó)后從事美術(shù)教育工作。善詩(shī)文、書(shū)法，尤擅長(zhǎng)繪畫(huà)、篆刻，是近代有名的書(shū)畫(huà)家。著作有《中國(guó)繪畫(huà)史》《染倉(cāng)室印集》《陳師曾先生遺墨》《陳師曾先生遺詩(shī)》等。

金匠，本名歐群葉，湖南衡陽(yáng)人。中央美術(shù)學(xué)院“書(shū)法與繪畫(huà)比較研究中心”博士畢業(yè)；曾為政府公務(wù)員、設(shè)計(jì)師品牌創(chuàng)業(yè)者、雜志編輯，現(xiàn)為廊坊師范學(xué)院美術(shù)教師。