中國(guó)馬達(dá) 小資本主義一千年(960-1949) 本書特色

1.一部考察宋代以來(lái)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的人類學(xué)著作。學(xué)者王銘銘、魏樂(lè)博推薦，杜贊奇、馬立博、梅麗莎·麥柯麗等著名漢學(xué)家曾為英文原版撰寫書評(píng)；
2.提出“小資本主義”生產(chǎn)方式，重新界定推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素。本書將“小資本主義”生產(chǎn)方式定義為基于家族和市場(chǎng)進(jìn)行的生產(chǎn)，并將其視作中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制（中國(guó)“馬達(dá)”）；
3.揭示“宗族”這一重要民間組織的形成與發(fā)展，以及其與“小資本主義”生產(chǎn)方式的聯(lián)系。本書提出了兩種生產(chǎn)方式，即由國(guó)家主導(dǎo)的貢賦制和以家族為主體的“小資本主義”，通過(guò)分析兩者的互動(dòng)，闡明傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)；
4.基于經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，揭示傳統(tǒng)中國(guó)民間風(fēng)俗的形成與精神世界的塑造。書中運(yùn)用經(jīng)濟(jì)視角呈現(xiàn)了民間嫁娶習(xí)俗、男女地位的地區(qū)性差異及其與生產(chǎn)方式的相關(guān)性，也描繪出中國(guó)人依據(jù)現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)建的神鬼形象，揭示了中國(guó)人的精神世界，從另一個(gè)角度展示了中國(guó)文化的延續(xù)性和整體性；
5.綜合運(yùn)用多種材料。作者不僅運(yùn)用了傳統(tǒng)史料、已有研究成果，還通過(guò)田野調(diào)查把握民間風(fēng)俗，利用與各地居民的訪談資料，以及流傳于廣東、香港等地的“哭嫁歌”等民謠，在書寫宏觀歷史的同時(shí)，勾勒出一個(gè)個(gè)具體而鮮活的歷史面容。

◎編輯推薦1：婚姻，自古以來(lái)就是一樁生意
人類學(xué)家葛希芝在描述婚姻時(shí)用了一個(gè)有趣的說(shuō)法：婚姻是傳統(tǒng)家庭再生產(chǎn)的根本之道。這完全是從經(jīng)濟(jì)視角來(lái)看待婚姻的。揭開溫情的面紗，婚姻的本質(zhì)就是一樁充滿利益考量的生意。
《中國(guó)“馬達(dá)”》一書通過(guò)對(duì)嫁妝與聘禮的考察討論了歷史中的各種婚姻模式，試圖剖析其中隱含的貢賦制與“小資本主義”邏輯。在貢賦制下，女性的價(jià)值被定義為人口再生產(chǎn)者兼家庭主婦，因此她更有必要用自己的嫁妝來(lái)保障日常生活，否則就會(huì)在生育之前一直被視為擠占了不屬于她的家庭資源，在家中處于非常尷尬的境地。而近年來(lái)不斷引起社會(huì)爭(zhēng)議的“天價(jià)彩禮”實(shí)際上來(lái)自“小資本主義”的邏輯，背后隱含著對(duì)女性的高度商品化——女方家庭獲得的聘禮多少取決于新娘的勞動(dòng)力是否有價(jià)值；通俗地說(shuō)就是：她能否為家里掙錢？她的出嫁對(duì)原生家庭而言是損失了勞動(dòng)力還是減輕了負(fù)擔(dān)？同理，對(duì)嫁入的家庭而言，她是能創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者，還是資源的消費(fèi)者？
◎編輯推薦21.一部考察宋代以來(lái)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的人類學(xué)著作。學(xué)者王銘銘、魏樂(lè)博推薦，杜贊奇、馬立博、梅麗莎·麥柯麗等著名漢學(xué)家曾為英文原版撰寫書評(píng)； 2.提出“小資本主義”生產(chǎn)方式，重新界定推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素。本書將“小資本主義”生產(chǎn)方式定義為基于家族和市場(chǎng)進(jìn)行的生產(chǎn)，并將其視作中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制（中國(guó)“馬達(dá)”）； 3.揭示“宗族”這一重要民間組織的形成與發(fā)展，以及其與“小資本主義”生產(chǎn)方式的聯(lián)系。本書提出了兩種生產(chǎn)方式，即由國(guó)家主導(dǎo)的貢賦制和以家族為主體的“小資本主義”，通過(guò)分析兩者的互動(dòng)，闡明傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)； 4.基于經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，揭示傳統(tǒng)中國(guó)民間風(fēng)俗的形成與精神世界的塑造。書中運(yùn)用經(jīng)濟(jì)視角呈現(xiàn)了民間嫁娶習(xí)俗、男女地位的地區(qū)性差異及其與生產(chǎn)方式的相關(guān)性，也描繪出中國(guó)人依據(jù)現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)建的神鬼形象，揭示了中國(guó)人的精神世界，從另一個(gè)角度展示了中國(guó)文化的延續(xù)性和整體性； 5.綜合運(yùn)用多種材料。作者不僅運(yùn)用了傳統(tǒng)史料、已有研究成果，還通過(guò)田野調(diào)查把握民間風(fēng)俗，利用與各地居民的訪談資料，以及流傳于廣東、香港等地的“哭嫁歌”等民謠，在書寫宏觀歷史的同時(shí)，勾勒出一個(gè)個(gè)具體而鮮活的歷史面容。 ◎編輯推薦1：婚姻，自古以來(lái)就是一樁生意 人類學(xué)家葛希芝在描述婚姻時(shí)用了一個(gè)有趣的說(shuō)法：婚姻是傳統(tǒng)家庭再生產(chǎn)的根本之道。這完全是從經(jīng)濟(jì)視角來(lái)看待婚姻的。揭開溫情的面紗，婚姻的本質(zhì)就是一樁充滿利益考量的生意。 《中國(guó)“馬達(dá)”》一書通過(guò)對(duì)嫁妝與聘禮的考察討論了歷史中的各種婚姻模式，試圖剖析其中隱含的貢賦制與“小資本主義”邏輯。在貢賦制下，女性的價(jià)值被定義為人口再生產(chǎn)者兼家庭主婦，因此她更有必要用自己的嫁妝來(lái)保障日常生活，否則就會(huì)在生育之前一直被視為擠占了不屬于她的家庭資源，在家中處于非常尷尬的境地。而近年來(lái)不斷引起社會(huì)爭(zhēng)議的“天價(jià)彩禮”實(shí)際上來(lái)自“小資本主義”的邏輯，背后隱含著對(duì)女性的高度商品化——女方家庭獲得的聘禮多少取決于新娘的勞動(dòng)力是否有價(jià)值；通俗地說(shuō)就是：她能否為家里掙錢？她的出嫁對(duì)原生家庭而言是損失了勞動(dòng)力還是減輕了負(fù)擔(dān)？同理，對(duì)嫁入的家庭而言，她是能創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者，還是資源的消費(fèi)者？ ◎編輯推薦2 本書的獨(dú)特之處在于，作者在考察傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)民間風(fēng)俗的同時(shí)，試圖解釋這些風(fēng)俗背后隱含的共同邏輯。在“小資本主義”這一“馬達(dá)”下，作為血緣組織的“宗族”擁有了重要的經(jīng)濟(jì)屬性，家庭成員被作為勞動(dòng)力來(lái)衡量?jī)r(jià)值；民間嫁娶等風(fēng)俗隱含著經(jīng)濟(jì)的考量，女性的價(jià)值所在——生產(chǎn)人口還是勞動(dòng)掙錢——決定了嫁妝和聘禮的多少；民間信仰塑造的神鬼世界映照出充滿利益糾葛的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，鬼反映出“小資本主義”組織對(duì)陌生人的厭惡和恐懼，要求貢品的神靈則可以和索取賄賂的地方官畫上隱秘的等號(hào)…… 值得一提的是，作者不僅運(yùn)用了傳統(tǒng)史料，還到中國(guó)進(jìn)行了田野調(diào)查，抓住了當(dāng)代民間風(fēng)俗中那些屬于傳統(tǒng)社會(huì)的蛛絲馬跡。她利用與各地居民的訪談資料，以及流傳于廣東、香港等地的“哭嫁歌”等民謠，讓那些遙遠(yuǎn)而模糊的人物形象變得鮮活，也讓本書看似宏大的理論研究變得具體而生動(dòng)。