序言 文章為時而作/陳萬雄 自序 一 盤古 ［神話開創期］ 天人合一 中華創世神話的**幕，鮮明地展現了我們祖先的認知：創造世界的是神，也是人，盤古，包括伏羲女媧，本來就是人神合一，難以切分。 二 炎帝 ［神話時期］ 民生為先 炎帝和他的部落，被歷史稱之為“神農”一族，在解決古人生存的問題上，貢獻巨大，因此享有崇高的地位。民生為先，令我們永遠仰望。 三 黃帝 ［神話時期］ 厚德載物 “養性愛民，不好戰伐”，特別是對戰敗的部落，不趕盡殺絕，黃帝這套攻心為上的懷柔政策，在中國歷史上，被后人反復模仿。 四 倉頡 ［神話時期］ 文字一統 早在倉頡造字的年代，我們的祖先已經接觸了其他民族的拼音文字，但是，沒有受其影響，有意識地走了獨特的文化發展道路。 五 大禹 ［神話尾聲—夏朝］ 自強不息 當滾滾洪水鋪天蓋地襲來，中華民族的祖先，沒有選擇逃避，英雄人物挺身而出，成為民族抗擊災難的中流砥柱。 六 周公 ［商末—周初］ 禮樂安邦 “樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”《禮記》中的話，表明了周公思考問題的角度。 七 老子 ［春秋戰國時期］ “有”與“無”的哲思 老子的哲思，飄忽于天地之間，并非著力于解決單個問題的是非，其意義，在于深深影響中國人的思維習慣。 八 孔子 ［春秋戰國時期］ 中庸 “中庸”，不僅僅是認識事情處理問題的方法，更要緊的，是知識分子的修養，是人格品行的磨練，所以，孔子會把“中庸”稱為至高的“德性”。 九 孫子 ［春秋戰國時期］ 上兵伐謀 所謂“非戰”，所謂“不戰而屈人之兵”，不是一種姿態，不僅是獲取民心的手段，應該是政治家軍事家的信仰。 十 莊子 ［春秋戰國時期］ 萬物平等 “沉魚落雁”“螳臂當車”“白駒過隙”等等，莊子用感性的文學語言，思考深奧的哲學問題。莊子寫了那么多動物的故事，其核心思想，正是萬物平等。 十一 屈原 ［春秋戰國后期］ 路漫漫之求索 在屈原之前，從整體上來說，個體獨創性的文學作品，嚴格意義上的文學家的創作，尚未脫胎而出。 十二 李斯 ［戰國末期—秦朝］ 容天下英才 為自己，也為諸多客卿，他給嬴政上書，名為《諫逐客書》。文采飛揚，言辭懇切，含著赤誠之淚，勸告秦王停止逐客之舉。 十三 董仲舒 ［西漢］ 文化一統 漢武帝接受董仲舒的獻策，決定用儒家思想統一社會，是建設強盛漢朝的整體計劃中的一環，是深思熟慮的抉擇。 十四 司馬遷 ［西漢］ 通古今之變 司馬遷以人物紀傳體為主要表現形式，真正的目標，恐怕不是簡單的記錄，而是通過敘史，達到“通古今之變”。 十五 蔡倫 ［東漢］ 紙上千年 蔡倫的了不起，是尋找到可以用*低成本大量規范制作的辦法，導致實用推廣的可能。 十六 張衡 ［東漢］ 創新與質疑 在將近兩千年之前，有個中華智者，敢于制造測量地震的儀器，本身就是了不起的創新思維，是大智慧。 十七 王羲之 ［魏晉時期］ 自在天趣 “文人天趣”、“一生自在”，既是對自個兒活法的追求，也可引申出對書法藝術的感悟。 十八 鳩摩羅什 ［南北朝時期］ 知足與畢竟空 富貴繁華和貧窮傷病全是“空”，因此接受命運，對自己的處境“知足”，還有什么疑惑呢？ 十九 王通 ［隋朝］ 三教可一 很多矛盾的體系，不是只有你死我活一條道，共存互補，或許更加理想。 二十 魏征 ［初唐］ 固本浚源 居安思危 魏征立言的根本，是歷史的教益，特別是前朝興亡的教訓。那是不久前的事，一切都還新鮮，聽來振聾發聵。 二十一 杜甫 ［盛唐—中唐］ 為窮苦百姓呼 在杜甫之前，寫百姓困苦的小作品偶然有之；在杜甫之后，規模性地表現底層艱辛的詩作也還是稀罕；杜甫的巍然獨立，彌足珍貴。 二十二 韓愈 ［中唐］ 文道合一 韓愈和后來的柳宗元等，主張先“立行”再“立言”，就是你自己做得端正了，再引導讀者，這個站位很高。 二十三 柳宗元 ［中唐］ 時也，勢也 據說，孔夫子晚年讀《易經》，曾發出“時也命也”的嘆息。柳宗元為儒學后人，他未必欣賞祖師爺的悲觀。他把立論的依據，改為了“時也，勢也”。 二十四 馮道 ［唐末—五代十國］ “天道”抑或“末流” 五代的馮道，選擇了另一條道路，于混亂的世道里，先后服務于走馬燈似的各個小朝廷，又勉強保持著自己的獨立性。 二十五 范仲淹 ［北宋］ “垂范” 以一生的辛勞，智慧地渡過種種劫難，至死不改初衷，勤勉實踐了此誓言的，并不多見。 二十六 蘇軾 ［北宋］ 儒釋道，渾然天成 著名的《赤壁懷古》，在我看來，是豪放一派在詞創作上的**。那番洞穿古往今來、天上地下的豪氣，儒釋道精氣神具備，與蘇軾一生的坎坷，似乎搭不上。這就是蘇軾的格局了。 二十七 朱熹 ［南宋］ 教育：循序漸進 朱熹重視教育，積極實踐，在南宋岌岌可危的世道，堅持了教育濟世的理想。他所闡述的求學途徑、學業細分、讀書方法等觀念，至今沒有過時，功莫大焉。 二十八 辛棄疾 ［南宋］ 金戈鐵馬一儒將 辛棄疾留給后人的詞作，多數是豪放的、悲壯的，與他一心恢復大好河山的抱負相關。 二十九 關漢卿 ［元朝］ 生存與抗爭 在元朝統治者忽視的領域，漢文化的承繼者們生存下來，并且努力去創造一點業績。這是關漢卿們的宿命，也是雜劇能在歷史上占據一席之地的解釋。 三十 王陽明 ［明朝］ 知行合一 “知是行之始，行是知之成。”總之，在王陽明看來，知行難以分割，知之深，行之切，渾然天成，才是理想狀態。 三十一 張居正 ［明朝］ 工于謀國，拙于謀身 張居正推行的改革，比較具體的目標，是希望讓老百姓有活路，讓國庫充實盈余。 三十二 李贄 ［明朝］ 異數或早醒 李贄的呼喊，只是在歷史中留下微弱的反響。不過，多少反映了中華學人的抗爭和不甘。 三十三 徐光啟 ［明末］ “中西會通”的拓荒者 徐光啟智慧盛開，被稱為放眼看世界的**人，特別作為，應該是在遇見利瑪竇之后。智者思想火花碰撞，中西文化會通，在古代中國的后期，留下了深深的軌跡。 三十四 顧炎武 ［明末清初］ 天下興亡匹夫有責 中華文明綿延五千年，其間出過各種各樣天崩地裂的大問題，政權的更迭難以計數，全民族的精神合力始終不變，終究化險為夷。 三十五 曹雪芹 ［清朝］ 此生只為一書 曹雪芹的生命，似乎注定為他的巨著而存在，而消逝。一生只為一件事，這句略顯夸張的話，用在曹雪芹身上，恰如其分。 三十六 龔自珍 ［清后期］ 萬馬齊喑有吶喊 鬧改良的維新人士，幾乎都曾著迷于龔自珍的思想文章；龔自珍對后世的影響，特別是對變法維新人士的影響巨大，說明他的思維超前。 三十七 梁啟超 ［清末民初］ 巨變年代的尷尬 曾經激揚文字、號令天下的梁啟超，到后來，左右失措，總是尷尬，不是因為丟了才學，失去智慧，而是選錯方向。 后 記