**章 宋代社會(huì)和佛教 一、宋代社會(huì) 二、宋朝扶助佛教傳播和發(fā)展 三、宋代佛教概況 四、禪院、教院的“五山十剎” 五、儒釋道三教會(huì)通和儒者士大夫 第二章 宋代佛經(jīng)翻譯與士大夫 一、宋太宗、真宗、仁宗與佛教、佛經(jīng)翻譯 二、宋朝的譯場(chǎng)——譯經(jīng)院（傳法院） 三、主要譯經(jīng)僧 四、儒者重臣奉詔擔(dān)任譯經(jīng)使、潤(rùn)文官 （一）潤(rùn)文官 （二）以宰相為譯經(jīng)使兼潤(rùn)文官 五、宋朝譯經(jīng)概況 六、佛經(jīng)目錄和雕印大藏經(jīng) 第三章 北宋著名親近佛教的儒者及其著作 **節(jié) 晁迥及其《法藏碎金錄》《道院集》 一、晁迥的生平 二、晁迥的著作 三、從《法藏碎金錄》《道院集》及《昭德新編》看晁迥對(duì)佛教的理解和運(yùn)用 （一）從晁迥引用的佛典推測(cè)他對(duì)佛教教理的抉擇 （二）尊崇大乘佛教般若空論和中道思想 （三）遵奉禪宗“無(wú)念為宗”的宗旨 （四）晁迥晚年的閑居生活與禪修 （五）晁迥自制的修行“法要” 四、晁迥的三教會(huì)通思想 （一）三教雖各有所長(zhǎng)，但同歸一道一理 （二）在三教中佛教義理*為高深 （三）認(rèn)為三教互相排斥是妄分彼我、爭(zhēng)勝負(fù)的表現(xiàn) （四）主張三教會(huì)通融合 第二節(jié) 北宋文學(xué)家楊億和佛教 一、“一代之文豪”楊億 二、奉詔修訂《景德傳燈錄》 三、北宋的譯經(jīng)和楊億為新譯佛經(jīng)潤(rùn)文 四、楊億的參禪活動(dòng)和《汝陽(yáng)禪會(huì)集》 （一）嗣法于臨濟(jì)宗廣慧元璉 （二）參禪與說(shuō)法 （三）編撰《汝陽(yáng)禪會(huì)集》 （四）楊億與汾陽(yáng)善昭、慈明楚圓 （五）楊億與駙馬都尉李遵勖 第三節(jié) 李遵勖與蘊(yùn)聰、楚圓交往和編撰《天圣廣燈錄》 一、生平 二、李遵勖與禪僧蘊(yùn)聰、楚圓的交往 （一）作為居士，嗣法于臨濟(jì)宗石門蘊(yùn)聰禪師 （二）與石霜楚圓的深厚情誼 三、編撰燈史《天圣廣燈錄》及其意義 第四節(jié) 張商英奉佛事跡及其《護(hù)法論》 一、張商英生平及其奉佛事跡 二、從《續(xù)清涼傳》看張商英對(duì)佛教的態(tài)度 三、會(huì)通儒釋道三教的《護(hù)法論》 （一）《護(hù)法論》問(wèn)世緣起及其結(jié)構(gòu) （二）《護(hù)法論》對(duì)韓愈、歐陽(yáng)修等儒者排佛論的批駁 （三）認(rèn)為佛教與儒、道二教宗旨一致，但佛教境界*高 第四章 宋代儒者士大夫和佛教禪宗 **節(jié) 宋代儒者士大夫和佛教禪宗 一、呂蒙正及其家族奉佛事跡 二、周敦頤與云門宗僧了元 三、謝景溫、徐禧與臨濟(jì)宗僧黃龍祖心 四、黃庭堅(jiān)與臨濟(jì)宗僧黃龍祖心及其弟子惟清、悟新 第二節(jié) 王安石與佛教 一、王安石生平及其變法 二、王安石與佛教 （一）王安石與臨濟(jì)宗僧蔣山贊元 （二）王安石與真凈克文 （三）王安石與金山寶覺(jué) 三、王安石著作中對(duì)佛教的理解和運(yùn)用 （一）《字說(shuō)》中的佛教思想或受佛教影響的內(nèi)容 （二）從王安石的詩(shī)看他對(duì)佛教思想的理解 （三）王安石與《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》 （四）王安石與張方平論儒、佛二教人才 第三節(jié) 蘇軾與佛教 一、仕途坎坷，先后遭貶黃州、惠州、儋州 二、蘇軾與佛教 （一）前期是“不信”而親近佛教 （二）后期則自稱居士，已是“歸誠(chéng)”佛教的儒者 （三）主張禪教和睦，彼此會(huì)通 （四）蘇軾論《六祖壇經(jīng)》 三、與僧交友，密切往來(lái) 四、與佛印了元的交往 五、參謁廬山東林寺常總 六、與曹溪南華重辯、明禪師 七、與詩(shī)僧參寥子 第五章 北宋主張排佛的儒者及其著作 **節(jié) 宋初儒者孫復(fù)、石介的排佛論 一、泰山學(xué)派創(chuàng)始人孫復(fù)及其對(duì)佛教的批評(píng) （一）孫復(fù)排佛的理論依據(jù)——圣人之道和王道 （二）孫復(fù)對(duì)佛教、道教的批評(píng) 二、石介及其《怪論》《中國(guó)論》等對(duì)佛教的見(jiàn)解與批判 （一）謂佛老為反中國(guó)常道的“怪說(shuō)”，應(yīng)予破斥 （二）斷然將佛教列入所謂“四夷”加以排斥 （三）尊崇韓愈，視排佛為忠義之行 第二節(jié) 歐陽(yáng)修的治國(guó)之本論與排佛論 一、歐陽(yáng)修及其《本論》 （一）歐陽(yáng)修生平 （二）《本論》的內(nèi)容和歐陽(yáng)修的理想盛世 二、歐陽(yáng)修的排佛依據(jù)及其特色 （一）說(shuō)以往排佛者不知排除的方法 （二）說(shuō)堯、舜及三代“王政明而禮義充”，佛教不能傳播社會(huì) （三）稱三代后“盡去三代之法，而王道中絕”，佛教得以傳入 （四）主張對(duì)佛教應(yīng)修仁義禮樂(lè)之本以勝之 三、從歷史和北宋社會(huì)看歐陽(yáng)修的排佛論 第六章 北宋程顥、程頤創(chuàng)立理學(xué)及其佛教觀 **節(jié) 程顥、程頤的理學(xué)體系 一、程顥、程頤的生平和著述 （一）程顥 （二）程頤 （三）現(xiàn)存二程的著述 二、倡重“四書(shū)”，為學(xué)以“求道”“明道”為主旨 （一）主張為學(xué)修身首重“四書(shū)” （二）為學(xué)修身應(yīng)以求道、明道為主旨 三、先秦以來(lái)文化語(yǔ)境的“道”“理”和佛教的心性思想 （一）先秦以來(lái)對(duì)“道”和“理”的定義、詮釋 （二）在中國(guó)佛教心性思想體系中的“道”和“理” 三、程顥、程頤的理學(xué)體系 （一）以“理”為*高范疇 （二）理與事——“體用一源，顯微無(wú)間” （三）格物致知和“中庸”的道德修養(yǎng)論 （四）“誠(chéng)”與“敬”在二程理學(xué)體系中的意義 第二節(jié) 程顥、程頤的佛教觀 一、有“出入于釋老”經(jīng)歷，認(rèn)為佛教也有“高妙之處” 二、對(duì)佛教禪宗的批評(píng) （一）批評(píng)佛教“自私”“欺詐”，逃避人倫大義，謂世界幻妄，以言“性命道德”吸收學(xué)者，比之以往楊、墨，為害“尤甚” （二）謂禪宗論道說(shuō)性是“用管窺天”，“不見(jiàn)全體” （三）將佛教比之為“淫聲美色”，謂應(yīng)避而遠(yuǎn)之 （四）抓住佛教離親出家、逃避人倫之道斥責(zé)即可 三、二程引證的佛教資料 （一）關(guān)于《華嚴(yán)經(jīng)》 （二）《傳燈錄》（《景德傳燈錄》） （三）《法華經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》 （四）未標(biāo)題目的引述——《六祖壇經(jīng)》 第七章 臨濟(jì)宗大慧宗杲和儒者張浚、劉子羽、劉子翚、朱熹 **節(jié) 臨濟(jì)宗大慧宗杲和“臨濟(jì)再興” 一、圓悟克勤和臨濟(jì)宗楊岐派的興盛 二、大慧宗杲及其傳法經(jīng)歷 （一）遭遇戰(zhàn)亂，避地贛、閩并傳法（1130—1137） （二）有張浚作外護(hù)住持余杭徑山寺，后遭秦檜迫害（1137—1141） （三）編管于衡、梅二州（1141—1156） （四）秦檜死后被赦，住持阿育王寺、徑山寺，受到孝宗崇信（1156—1163） 第二節(jié) 南宋抗金名相張浚與大慧宗杲 一、張浚兩次拜相及其統(tǒng)領(lǐng)抗金的事跡 二、張浚對(duì)大慧宗杲的支持和彼此交往 第三節(jié) 劉子羽、子翚兄弟與臨濟(jì)宗大慧宗杲、朱熹 一、福建崇安劉子羽、子翚兄弟 （一）劉子羽隨從張浚抗金事跡 （二）劉子翚生平及其《圣傳論》《復(fù)齋銘》 二、劉子羽、子翚兄弟和臨濟(jì)宗大慧宗杲 （一）宗杲稱劉子羽為“如來(lái)使”，可為“了事凡夫” （二）宗杲書(shū)勸劉子翚參透趙州“無(wú)”字，莫信修默照禪 三、劉子羽、子翚兄弟對(duì)朱熹的養(yǎng)教之恩 第四節(jié) 開(kāi)善道謙與朱熹 一、臨濟(jì)宗開(kāi)善道謙的生平 二、道謙的禪法思想 （一）禪門宗旨難以語(yǔ)言完全宣示，卻可巧施方便傳授 （二）稱以棒喝、動(dòng)作示意傳法的方式如同兒戲 （三）傳法不能執(zhí)迷語(yǔ)句，又不能離開(kāi)語(yǔ)言 （四）“參禪之志，在乎悟道”，悟道以“無(wú)我為難” （五）遵循宗杲禪法要義，倡導(dǎo)看話禪 三、道謙與朱熹的交往 第八章 朱熹理學(xué)體系的完成及其佛教觀 **節(jié) 朱熹及其理學(xué)體系建構(gòu)的完成 一、朱熹的經(jīng)歷及主要著作 二、朱熹理學(xué)體系建構(gòu)的完成 （一）編著和詮釋周敦頤、二程的著述 （二）編撰理學(xué)普及入門書(shū)《近思錄》十四卷 （三）編撰理學(xué)淵源史書(shū)《伊洛淵源錄》十四卷 （四）編撰《資治通鑒綱目》五十九卷 （五）借詮釋儒家經(jīng)典“四書(shū)”等編撰理學(xué)著作 第二節(jié) 朱熹的理學(xué)思想 一、以性、理、太極為宇宙本體的理學(xué)本體論 （一）太極是理無(wú)形，故亦稱無(wú)極，是天地萬(wàn)物所依的本體 （二）太極為天地萬(wàn)物之理，先有太極才生天地萬(wàn)物 （三）理為道，氣為器，理先氣后的天地萬(wàn)物生成論 （四）人類社會(huì)道德源自太極、理 （五）稱自己理學(xué)的天人合一思想是源自《太極圖說(shuō)》 二、以格物致知、窮理為標(biāo)榜的理學(xué)認(rèn)識(shí)論 三、“持敬”“主靜”和“存天理，滅人欲”的道德修養(yǎng)論 （一）以仁為“心德之全”“統(tǒng)體”的道德價(jià)值論 （二）人心與道心、人欲與天理之辨和“存天理，滅人欲” （三）強(qiáng)調(diào)“存心養(yǎng)性”“居敬”和“主靜”的修身實(shí)踐 四、傳承中華民族“國(guó)以民為本”和向往德政的思想 五、以推崇和彰顯儒家倫理道德為突出特色 （一）以集中論述綱常名教的《四書(shū)章句集注》為理學(xué)基本教典 （二）將進(jìn)學(xué)和道德修養(yǎng)統(tǒng)為一體的格物窮理和存心盡命的思想 （三）強(qiáng)調(diào)一切言教皆以“存天理，滅人欲”為旨?xì)w 第三節(jié) 對(duì)朱熹佛教知識(shí)的評(píng)述 一、背離佛教起源和發(fā)展歷史，謂佛典“竊取”道家之說(shuō) 二、對(duì)佛教傳入中國(guó)的歷史、漢譯佛經(jīng)知之甚少 （一）所謂“佛氏乘虛入中國(guó)” （二）所謂佛教“幻妄寂滅之論，自齋戒變?yōu)榱x學(xué)”等不合史實(shí) （三）對(duì)佛教傳入后的漢譯佛經(jīng)近乎無(wú)知，卻又憑空加以評(píng)論 三、對(duì)中國(guó)佛教宗派、宋代禪宗所知不多 第四節(jié) 朱熹的佛教觀 一、繼承以往儒家排佛者的傳統(tǒng)見(jiàn)解，斥責(zé)佛教廢綱常、滅人倫 二、謂佛教之“性”為“空”，異于儒家善性之“理” 三、朱熹對(duì)禪宗的贊賞和批評(píng) 四、朱熹《釋氏論》的主要內(nèi)容 五、朱熹佛教觀略評(píng) （一）無(wú)視佛教是擁有獨(dú)立信仰體系的宗教 （二）未站在治國(guó)安民立場(chǎng)看待佛教 （三）對(duì)佛教沒(méi)有整體了解，卻徹底否定 （四）批判佛教，缺乏客觀公正 第九章 南宋圭堂居士《大明錄》及其三教一致思想 一、南宋圭堂居士和《大明錄》 二、《大明錄》的三教一致思想 （一）論在家奉佛修道和儒佛一致 （二）佛、道二致同源和互相融攝論 （三）雖主張三教一致，但強(qiáng)調(diào)儒家之教應(yīng)占支配地位 主要參考書(shū)目