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中國人的生死觀 版權信息
- ISBN：9787300317458
- 條形碼：9787300317458 ; 978-7-300-31745-8
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國人的生死觀 內容簡介
中國歷史上有一些智慧的故事，是先哲們談論生死留下的。從孔子的“未知生，焉知死”，到老子的“死而不亡者壽”；從陶淵明的“縱浪大化中，不喜亦不懼”，到張載的“存，吾順事；沒，吾寧也”；從道教的“我命在我不在天”，到佛教的“人生無?！薄娴囊庵?，死亡的超脫，人生的奧妙，價值的追求，不朽的情懷，精神的永存，一幅生死智慧圖，知曉此岸彼岸境。本書披覽中國先哲生死談，縱論各家生死觀：遠自東周諸子之學，近至清末民初新學，單列道教和佛教，述意撮要，略可備知。
中國人的生死觀 目錄
**章 先秦儒道墨法生死觀及其比較
一、儒家——“未知生，焉知死”
二、道家——“長生久視之道”
三、墨家——“以自苦為極”
四、法家——“生盡之謂死”
五、比較
第二章 兩漢生死哲學
一、董仲舒——“壽有短長，養有得失”
二、《淮南子》——“死生無變于己”
三、揚雄和桓譚——“有生者必有死”
四、王充——“死者，生之效；生者，死之驗”
第三章 玄學的終極關懷：生與死的世界
一、王弼——“善攝生者，無以生為生”
二、阮籍和嵇康——“修性以保神，安心以全身”
三、郭象——“以死生為寤寐”
四、《列子》——“死后之名非所取”
五、陶淵明——“人生無根蒂，飄如陌上塵”
六、比較
第四章 宋明清初生死論
一、張載——“存，吾順事；沒，吾寧也”
二、朱熹——“身在天地間，便是理與氣凝聚底”
三、李贄——“生之必有死也，猶晝之必有夜也”
四、王夫之——“游于太虛以聽天之變化”
第五章 近現代生死智慧
一、譚嗣同——“生固非生，滅亦非滅”
二、王國維——“大患固在我”
三、梁啟超——“人死而有不死者存”
四、胡適——“不朽論”
五、梁漱溟——“相似相續，非斷非常”
六、馮友蘭——“無所謂生，無所謂死”
七、唐君毅——“精神不死”
第六章 道教與生死
一、不死或成仙信仰
二、養生修煉術
第七章 佛教與生死
一、人生無常
二、人生即苦
三、生死輪回
四、神不滅論
一、儒家——“未知生，焉知死”
二、道家——“長生久視之道”
三、墨家——“以自苦為極”
四、法家——“生盡之謂死”
五、比較
第二章 兩漢生死哲學
一、董仲舒——“壽有短長，養有得失”
二、《淮南子》——“死生無變于己”
三、揚雄和桓譚——“有生者必有死”
四、王充——“死者，生之效；生者，死之驗”
第三章 玄學的終極關懷：生與死的世界
一、王弼——“善攝生者，無以生為生”
二、阮籍和嵇康——“修性以保神，安心以全身”
三、郭象——“以死生為寤寐”
四、《列子》——“死后之名非所取”
五、陶淵明——“人生無根蒂，飄如陌上塵”
六、比較
第四章 宋明清初生死論
一、張載——“存，吾順事；沒，吾寧也”
二、朱熹——“身在天地間，便是理與氣凝聚底”
三、李贄——“生之必有死也，猶晝之必有夜也”
四、王夫之——“游于太虛以聽天之變化”
第五章 近現代生死智慧
一、譚嗣同——“生固非生，滅亦非滅”
二、王國維——“大患固在我”
三、梁啟超——“人死而有不死者存”
四、胡適——“不朽論”
五、梁漱溟——“相似相續，非斷非常”
六、馮友蘭——“無所謂生，無所謂死”
七、唐君毅——“精神不死”
第六章 道教與生死
一、不死或成仙信仰
二、養生修煉術
第七章 佛教與生死
一、人生無常
二、人生即苦
三、生死輪回
四、神不滅論
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中國人的生死觀 作者簡介
王中江，北京大學哲學系教授、博士生導師，教育部長江學者特聘教授，河南大學黃河文明協同創新中心特聘兼職教授。北京大學高等人文研究院執行院長、鄭州大學哲學學院院長、中國河洛文化研究會副會長、老子學研究會會長。致力于先秦哲學、儒家和道家哲學、出土文獻和近現代中國哲學研究，新近著有《簡帛文明與古代思想世界》《儒家的精神之道和社會角色》《道家學說的觀念史研究》等。
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