大家小書:春秋戰國思想史話 節選

《大家小書：春秋戰國思想史話》：
　　（二）禮與正名
　　孔子所傳授的古代學術的內容是什么呢？概括地說，就是一個“禮”字。周朝人使用這個“禮”字很廣泛。試看《左傳》上記載列國士大夫，每□□一件事，總好說“禮也”，或者說“非禮也”。我們現在常講“合理”或“不合理”，“合法”或“不合法”，而他們所講的卻是“合禮”或“不合禮”。“禮”不僅是指著冠、婚、喪、祭等的各種儀節而言，而實在是當時的一種道德規范，把當時社會中的等級關系和宗法關系具體表現出來。當時對于等級關系和宗法關系講得很嚴格，也就是說把尊卑、貴賤、親疏、厚薄，劃分得很清楚。比如說：“天子堂高九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”堂的高低有一定尺數，一看就知道是哪一個等級的堂。“天子之妃日后，天子死日崩，諸侯日夫人，大夫日孺人，士日婦人，庶人日妻；諸侯日薨，大夫日卒，士日不祿，庶人日死”，隨著身份地位的不同，對他的老婆的稱呼也不同，甚至對于他們的死也不一樣說法，如此等等，規定得很具體，很明確，這都叫作“禮”。一個“禮”字，把當時整個社會秩序，社會關系，一切典章制度都概括了。
　　但是從春秋開始的社會大動亂，使一切舊制度、舊秩序都維持不住，把許多“禮”都弄得名存實亡，徒具形式，甚至大夫竟敢亂用天子的禮樂，簡直鬧得君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子，這真是古代貴族統治下的社會大危機。為著挽救這個社會危機，于是孔子出來，要把周朝的舊典整理恢復，以繼承文、武、周公的大業。他時常“夢見周公”。對于周公的“制禮作樂”，他的確是“心向往之”的。當時雖然已經是“禮壞樂崩”，但周朝的舊典畢竟還存在，還沒有象后來戰國時代那樣的徹底破壞，蕩然無存；當時的周天子，雖然僅擁虛位，但在名義上畢竟還是個“天子”，不象以后七國都稱起“王”來，而周天子反而降稱為“東周君”和“西周君”，這個“天子”的名義也不存在了。有個名義，有個形式存在，比著連這個名義和形式都不存在，畢竟還要好些，還要比較容易地把舊典恢復挽救回來。正是在這樣條件下，孔子提出了“正名”的主張。
　　有一次，他的學生子路問他，假如到衛國去執政，首先要做什么事。他回答道：“必也正名乎。”他首先要做的一件事就是“正名”。為什么“正名”這樣重要？他下邊解釋道：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”這關系可大了。我們常說“名正言順”，那典故就是從這里來的。怎樣“正名”呢？它的具體內容正如孔子對齊景公說的：“君君，臣臣，父父，子子。”這就是說，君要成個君，象個君，合乎君之道；臣要成個臣，象個臣，合乎臣之道；父要成個父，象個父，合乎父之道；子要成個子，象個子，合乎子之道。每一個“名”都有它一定的含義，一定的道理。我們常說，“顧名思義”。君、臣、父、子只要各按它那個“名”的含義，各按它那個“名”所指示的道理做去，自然就各得其當。所謂“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，就是說和自己那個“名”不相稱，就是“名實不符”。孔子很重視那個“名”，首先要做到“名正言順”，這樣就可以使人“顧名思義”，終于達到“名實相符”，恢復了那些“禮”，那些舊典的精神。舉一個具體的例子來說吧。如《春秋》上有這么一句：“天王狩于河陽。”就是說周天王到河陽那個地方去巡狩（巡查諸侯們稱職不稱職的意思）了。單就這句話看來，冠冕堂皇，周天子還是赫赫威靈，蠻象個天子的樣子。其實呢，這一次周天子到河陽去并不真是什么“巡狩”，而倒是晉文公把他召去的。“諸侯”竟然能召“天子”，假如據事直書“晉侯召王于河陽”，還成什么話！真叫作名不正而言不順。現在不那樣說，不管實際上如何，天子總是以巡狩的名義到河陽去的。
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