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中國儒學(xué):第十八輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787522712154
- 條形碼：9787522712154 ; 978-7-5227-1215-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國儒學(xué):第十八輯 內(nèi)容簡介
《中國儒學(xué)》由中華孔子學(xué)會(huì)、鄭州大學(xué)洛學(xué)研究中心主辦，立足于學(xué)會(huì)，面向海內(nèi)外，廣泛聯(lián)合儒學(xué)研究者，對(duì)源遠(yuǎn)流長、博大精深的儒學(xué)傳統(tǒng)展開全方位的研究和探討，不斷激活其內(nèi)在的精神和獨(dú)特的價(jià)值，俾之在人類精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。 本輯主題：經(jīng)學(xué)和義理：董仲舒研究新開展
中國儒學(xué):第十八輯 目錄
經(jīng)學(xué)和義理：董仲舒研究新開展
余治平夷夏之變——作為“夷夏之辨”的另一面
代春敏《春秋》“及”辭：一個(gè)字的褒貶進(jìn)退——以《公羊傳注疏》文本為中心的研究
唐艷行權(quán)：“仁”何以重于“義”——董仲舒對(duì)公羊經(jīng)權(quán)觀念的仁義化改造
張靖杰董仲舒人性論決疑——以孔、孟、荀為參照
張禹“推天施而順人理”——董仲舒如何將儒家教化嵌入天道信仰之中
儒學(xué)傳統(tǒng)及表征
王慶新洛克與孟子政治思想比較
唐文明渴望不朽與縱浪大化——陶淵明《形影神》主旨新探
張清江地方儒者的信仰實(shí)踐及其影響——以潘德輿對(duì)車橋城隍廟的處理為中心
……
余治平夷夏之變——作為“夷夏之辨”的另一面
代春敏《春秋》“及”辭：一個(gè)字的褒貶進(jìn)退——以《公羊傳注疏》文本為中心的研究
唐艷行權(quán)：“仁”何以重于“義”——董仲舒對(duì)公羊經(jīng)權(quán)觀念的仁義化改造
張靖杰董仲舒人性論決疑——以孔、孟、荀為參照
張禹“推天施而順人理”——董仲舒如何將儒家教化嵌入天道信仰之中
儒學(xué)傳統(tǒng)及表征
王慶新洛克與孟子政治思想比較
唐文明渴望不朽與縱浪大化——陶淵明《形影神》主旨新探
張清江地方儒者的信仰實(shí)踐及其影響——以潘德輿對(duì)車橋城隍廟的處理為中心
……
展開全部
中國儒學(xué):第十八輯 節(jié)選
《中國儒學(xué)》： 第三個(gè)觀點(diǎn)則認(rèn)為儒家傳統(tǒng)中有類似于西方古典自由主義的人權(quán)概念，這是因?yàn)橄惹厝寮姨貏e是孟子有一個(gè)建立在形而上學(xué)基礎(chǔ)上的普遍主義人性論，這個(gè)人性論認(rèn)為人性是超驗(yàn)性的，孟子的良知良能就是這個(gè)人性論的內(nèi)涵，它與西方古典哲學(xué)和古典自由主義的人性論很類似，可以推導(dǎo)出類似于西方自然權(quán)利的儒家人權(quán)觀。②以下的比較分析與第三種觀點(diǎn)很相似，也就是建立在這樣的觀點(diǎn)：即儒家思想與洛克所代表的西方古典自由主義的自然權(quán)利概念很相似，只不過其表達(dá)方式不同而已。下面部分就此作詳細(xì)的比較分析。 洛克認(rèn)為自然法是自然狀態(tài)下唯一約束人的法律，人沒有受其他的約束。所以人在自然狀態(tài)下是擁有很多自由和權(quán)利的。在不違反自然法的前提下，人有自由，愛做什么就做什么。因此他從他的兩個(gè)自然法原則，即人的自我保存意識(shí)和人對(duì)他人的同情心與合作傾向，推導(dǎo)出人在自然狀態(tài)下?lián)碛腥N自然權(quán)利，即生命權(quán)、自由權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的*終制定者都來自上帝。人的生命是上帝給予的，所以人擁有神圣的、不可侵犯的生命權(quán)。自由權(quán)從上帝賦予的人生而平等原則可以推導(dǎo)出來。既然人生而平等，那就沒有人可以奴役他人、統(tǒng)治他人、剝奪他人的自由。所以人擁有天生的自由權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)也是上帝賦予每個(gè)人的。上帝創(chuàng)造了每個(gè)人的生命，也就必定讓每個(gè)人都擁有一定數(shù)量的賴以生存的私有財(cái)產(chǎn)。洛克強(qiáng)調(diào)人的勞動(dòng)在將共有財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為私有財(cái)產(chǎn)中的重要性。他認(rèn)為任何人只要投入勞動(dòng)改變了共有財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)，就是將共有財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)，這樣的私有財(cái)產(chǎn)就是神圣不可侵犯的。比如，農(nóng)民在野地里看到野生蘋果樹上結(jié)滿成熟的蘋果，就將蘋果摘下來裝入籮筐挑回家；又比如農(nóng)民將麥種播種到野地里，讓麥子成長為糧食，又將麥子做成面包，這些蘋果、糧食和面包都是私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)槎际峭ㄟ^人的勞動(dòng)而獲得的，所以都是神圣不可侵犯的。 洛克的私有財(cái)產(chǎn)論是在為當(dāng)時(shí)英國盛行的圈地運(yùn)動(dòng)作理論辯護(hù)。洛克對(duì)自然權(quán)利的理解很明顯是受霍布斯的自然權(quán)利的影響。洛克的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)后來成為馬克思批判資本主義社會(huì)私有制的重要焦點(diǎn)。 洛克還提出了另外一個(gè)自然權(quán)利。他認(rèn)為在自然狀態(tài)下，由于沒有政府的存在，人類還有自我執(zhí)行自然法的權(quán)利，也就是人類在受到欺負(fù)的時(shí)候擁有可以報(bào)復(fù)別人的權(quán)利，也就是遵循以牙還牙、以眼還眼的叢林原則。 對(duì)于洛克來說，自然權(quán)利也是有條件的，而不是絕對(duì)無條件的，是受自然法約束的。自然權(quán)利只是人類在現(xiàn)世生活的基本保障而已。但是世俗生活不是基督徒的終極目的，在來世靈魂救贖才是人類終極目的。自然權(quán)利只是實(shí)現(xiàn)人類*終目的的手段而已。為了人類的終極目的，人類只有擁有*基本的自然權(quán)利才能在現(xiàn)世修養(yǎng)德性，才能在來世實(shí)現(xiàn)人類的*終目的。也就是說，人類在現(xiàn)世擁有自然權(quán)利的同時(shí)，還必須履行上帝賦予的道德責(zé)任，比如愛人如己，助人為樂，只有履行這些神圣的自然法，才能實(shí)現(xiàn)來世的救贖。因?yàn)橛猩袷プ匀环ǖ募s束，人類在行使其自然權(quán)利的時(shí)候，才不會(huì)將自己的私利推向極端，而變成極端個(gè)人主義。所以，一個(gè)篤信古典自由主義的人是不會(huì)變成極端個(gè)人主義的。而現(xiàn)代世俗自由主義者，因?yàn)椴幌嘈派系郏簿蜎]有神圣自然法的約束，所以就容易墮落成為極端個(gè)人主義者。 也就是說，洛克的自然狀態(tài)下的自然人不是生活在野外叢林中受叢林規(guī)則支配的沒有任何宗教信仰、沒有道德自律的野蠻的原始自然人，也不是霍布斯的自然狀態(tài)下與每個(gè)人都發(fā)生戰(zhàn)爭的自由獨(dú)立和平等的理性人。他的自然狀態(tài)下的自然人原型就是光榮革命之前英國社會(huì)具有獨(dú)立、平等、自由意識(shí)且篤信基督教上帝和有很強(qiáng)道德自律的新教徒理性人，也是那些試圖擺脫英國殖民統(tǒng)治，建立自治政府的具有獨(dú)立平等自由意識(shí)且又很強(qiáng)調(diào)道德自律的美洲大陸新教徒理性人。 孔子和孟子應(yīng)該會(huì)認(rèn)同洛克的自然權(quán)利。孟子繼承孔子的德治和禮治，但他更強(qiáng)調(diào)仁政。孟子繼承了周文王的天命論，認(rèn)為儒家政府的合法性來源于超驗(yàn)性的天。他認(rèn)為君王或天子是由神圣的天任命的，而不是君王指定或任命的。也就是說，天與天子或君王簽訂了契約，將人民托付給天子看管。所以孟子用“人牧”來形容擁有看管人民基本生活和安全的君王或天子。孟子認(rèn)為，君王是天任命的，目的是照顧好天下的人民。用孟子的話說，人民就像上天放養(yǎng)的羊群，而君王則是上天任命的牧羊人，或用孟子的話說，君王就是“人牧”《孟子·梁惠王上》。有趣的是，基督教也用牧人這樣的詞匯來描述耶穌的角色和作用，認(rèn)為耶穌是代表上帝來看顧人類的，引導(dǎo)人類走真理的正道，*終讓人類靈魂得到救贖。人牧這個(gè)詞把西周天命論中的天、君王與人民三者之間的權(quán)責(zé)關(guān)系說得再清楚不過了。天與君王簽訂了契約，天將看顧人民的政治重任委托于君，君王承擔(dān)著為天看顧好人民的責(zé)任，人牧有責(zé)任看顧好人民，人牧對(duì)人民的責(zé)任是強(qiáng)制性的契約責(zé)任，是必須執(zhí)行的責(zé)任。如果人牧沒有履行好上天賦予的責(zé)任，天將可以撤換人牧，也就是讓人民起來推翻失職的君王。 孟子的神圣政治合法性的理解與基督教對(duì)政治合法性的理解是一致的。比如《新約·羅馬書》第十三章**節(jié)說，“人人都必須服從政府的權(quán)柄，因?yàn)闆]有權(quán)柄不是出自神的。凡掌權(quán)的都是神所命的。所以抗拒掌權(quán)的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罰”。《羅馬書》這段話為歐洲啟蒙之前的古代君王提供了重要的政治合法性，也就是君權(quán)神授論。啟蒙哲學(xué)家們（包括洛克）的政治哲學(xué)的主要目的就是重新審視這樣的君權(quán)神授論。 ……
中國儒學(xué):第十八輯 作者簡介
王中江，男，1957年出生，河南省汝州市人，中共黨員。北京大學(xué)哲學(xué)博士，先后任河南省社會(huì)科學(xué)院研究員、哲學(xué)研究所所長、中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員、河南大學(xué)兼職教授、清華大學(xué)人文社科學(xué)院教授，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。中華孔子學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長。 李存山，1951年生于北京市，1978至1984年在北京大學(xué)哲學(xué)系讀本科和中國哲學(xué)史專業(yè)的研究生，獲碩士學(xué)位;畢業(yè)后到中國社科院《中國社會(huì)科學(xué)》雜志社工作，曾任哲學(xué)編輯室主任、雜志社副總編輯;2001年調(diào)入中國社科院哲學(xué)研究所，現(xiàn)任中國哲學(xué)研究室主任、研究員、博士生導(dǎo)師，兼任中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長并《中國哲學(xué)史》雜志主編，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事。1986年被國家人事部授予”中青年有突出貢獻(xiàn)專家”稱號(hào)，1992年獲國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。
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