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君主論(權威全譯本) 版權信息
- ISBN：9787100115490
- 條形碼：9787100115490 ; 978-7-100-11549-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
君主論(權威全譯本) 內容簡介
《君主論》是意大利文藝復興時期有名政治思想家、外交家馬基雅維里的代表作，是一本毀譽參半的奇書，一直被奉為歐洲歷代君主的案頭之書、政治家的優選指南、統治階級鞏固其統治的治國原則、人類有史以來對政治斗爭技巧*獨到*精辟的解剖。本書自1532年開始印行，迄今480多年，從西方到東方，在政界、宗教界、學術界等領域引起巨大的反響，與《圣經》《資本論》等一起被西方評論界列為影響人類歷史的十部著作。
君主論(權威全譯本) 目錄
尼科洛·馬基雅維里上洛倫佐·梅迪奇殿下書
章 君主國有多少種類？是用什么方法獲得的？
第二章 世襲君主國
第三章 混合君主國
第四章 為什么亞歷山大大帝所征服的大流士王國在亞歷山大死后沒有背叛其后繼者
第五章 對于占領前在各自的法律下生活的城市或君主國應當怎樣統治
第六章 論依靠自己的武力和能力獲得的新君主國
第七章 論依靠他人的武力或者由于幸運而取得的新君主國
第八章 論以邪惡之道獲得君權的人們
第九章 論市民的君主國
第十章 應該怎樣衡量一切君主國的力量
第十一章 論教會的君主國
第十二章 論軍隊的種類與雇傭軍
第十三章 論援軍、混合軍和本國的軍隊
第十四章 君主關于軍事方面的責任
第十五章 論世人特別是君主受到贊揚或者受到責難的原因
第十六章 論慷慨與吝嗇
第十七章 論殘酷與仁慈，被人愛戴是否比被人畏懼來得好些
第十八章 論君主應當怎樣守信
第十九章 論應該避免受到蔑視與憎恨
第二十章 堡壘以及君主們每日做的其他許多事情是有益的還是無益的
第二十一章 君主為了受人尊敬應當怎樣為人
第二十二章 論君主的大臣
第二十三章 應該怎樣避開諂媚者
第二十四章 意大利的君主們為什么喪失了他們的國家
第二十五章 命運在人世事務上有多大力量和怎樣對抗
第二十六章 奉勸將意大利從蠻族手中解放出來
本譯本使用和參考的主要書目
譯后記
章 君主國有多少種類？是用什么方法獲得的？
第二章 世襲君主國
第三章 混合君主國
第四章 為什么亞歷山大大帝所征服的大流士王國在亞歷山大死后沒有背叛其后繼者
第五章 對于占領前在各自的法律下生活的城市或君主國應當怎樣統治
第六章 論依靠自己的武力和能力獲得的新君主國
第七章 論依靠他人的武力或者由于幸運而取得的新君主國
第八章 論以邪惡之道獲得君權的人們
第九章 論市民的君主國
第十章 應該怎樣衡量一切君主國的力量
第十一章 論教會的君主國
第十二章 論軍隊的種類與雇傭軍
第十三章 論援軍、混合軍和本國的軍隊
第十四章 君主關于軍事方面的責任
第十五章 論世人特別是君主受到贊揚或者受到責難的原因
第十六章 論慷慨與吝嗇
第十七章 論殘酷與仁慈，被人愛戴是否比被人畏懼來得好些
第十八章 論君主應當怎樣守信
第十九章 論應該避免受到蔑視與憎恨
第二十章 堡壘以及君主們每日做的其他許多事情是有益的還是無益的
第二十一章 君主為了受人尊敬應當怎樣為人
第二十二章 論君主的大臣
第二十三章 應該怎樣避開諂媚者
第二十四章 意大利的君主們為什么喪失了他們的國家
第二十五章 命運在人世事務上有多大力量和怎樣對抗
第二十六章 奉勸將意大利從蠻族手中解放出來
本譯本使用和參考的主要書目
譯后記
展開全部
君主論(權威全譯本) 節選
現在從上述的頭一種品質開始談起。我說，被人們稱為慷慨可能是好的；可是，如果慷慨在做法上使你不獲稱譽，它就損害你了；因為如果你有道德地并且正當地慷慨行事而不見知于人，你就逃避不了與此相反的惡名。所以，一個人如果希望在人們當中保有慷慨之名，就必不可免地帶有某些豪侈的性質，以致一個君主常常在這一類事情上把自己的財力消耗盡了。到了*后，如果他們想保持住慷慨的名聲，他就必然非同尋常地加重人民的負擔，橫征暴斂，只要能夠獲得金錢，一切事情都做得出來。這就使得他的臣民開始仇恨他，而且當他變得拮據的時候，任何人都不會敬重他。結果是，因為他這樣的慷慨損害了許多人，而受惠者只是很少數人，所以他是**個遭遇困難的人，不論發生什么危險，他將先受其害。而等到他認識到這一切想要縮手的時候，他將立即獲得吝嗇的惡名。 因為君主除非使自己負擔損失，否則就不能夠運用這種慷慨的德性揚名于世，所以，如果君主是英明的話，對于吝嗇之名就不應該有所介意。因為當人們看見由于節約的緣故，他的收入豐盈，能夠防御對他發動戰爭的任何人，能夠建功立業而不加重人民的負擔；因此隨著時間的流轉，人們將會認為這位君主愈來愈慷慨了。這樣一來，他對于一切人說來就是慷慨的，因為他沒有增加他們的負擔，他們人數又很多；反之，他對于沒有施予的人說來是吝嗇的，但這些人畢竟為數甚少。 在我們的時代里，我們看見只有那些曾經被稱為吝嗇的人們才做出了偉大的事業，至于別的人全都失敗了。教皇朱利奧二世就是借助慷慨之名使自己登上教皇的寶座的；可是，為了能夠進行戰爭，后來他就不考慮保持慷慨的名聲了。當今的法國國王[路易十=]進行了許多場戰爭，而沒有向屬民征收特別的賦稅，就是因為他依靠長時期節約之所得，供他的額外支出。當代的西班牙國王[費爾迪南多]假如享有慷慨之名，就不可能從事并且完成這樣多的宏圖偉業了。 所以，為了不去掠奪老百姓，為了能夠保衛自己，為了不陷于窮困以致為人們所輕蔑，為了不致變成勒索強奪之徒，君主對于招來吝嗇之名亦不應該有所介意，因為這是他能夠統治下去的惡德之一。如果有人說：“愷撒也曾由于慷慨取得統治權，而且其他許多人也曾由于慷慨或者被稱贊為慷慨而取得至高無上的地位的。”我回答他說：現在你已經成為一位君主，否則就是正在爭取君主的地位。如果是**種情況，這種慷慨是有害的；如果是第二種情況，被人們譽為慷慨卻是十分必要的。愷撒是那些渴望取得羅馬君權的人們當中的一個；但是，如果他在取得羅馬君權之后仍然統治下去而不節約他的支出的話，他就會毀滅帝國。假如有什么人反駁說：世界上曾經有過許多君主，他們依靠軍隊建立了偉大的事業，同時也曾經被稱譽為*慷慨不過。對此我要回答你說：君主所花費的錢財，或者是他自己的和他的老百姓的錢財，否則就是別人的錢財。在頭一種場合，他必須節約；如果在第二種場合，他不應該忽略表示慷慨的任何機會。 一位君主如果帶軍隊出征，依靠擄掠、勒索、敲詐和使用別人的財物，這個時候慷慨是必要的；否則士兵就不追隨他了。正如居魯士、愷撒、亞歷山大一樣，對于既不是你自己的財產也不是你的老百姓的財產，你盡可以作為一個很闊綽的施主，因為你慷他人之慨淋漓痛快，不但無損于你的名聲，倒是使你的聲譽鵲起。只有把你自己的財產揮霍了，才損害你自己。世界上再沒有一樣東西比慷慨消耗得更厲害的了，因為當你慷慨而為的時候，你就失去了使用慷慨的能力，不是使自己貧窮以致被人輕視，就是因為要避免陷于貧窮而貪得無厭惹人憎恨。因此，一個君主頭一件事就是，必須提防被人輕視和憎恨，而慷慨卻會給你帶來這兩者。因此，明智之士寧愿承受吝嗇之名，因為它雖然帶來丑名但是不引起憎恨，追求慷慨之譽，則必然招致貪婪之名，而貪婪之名則使丑名與憎恨兩者俱來。 ……
君主論(權威全譯本) 作者簡介
[意]尼科洛·馬基雅維里（Niccolo Machiavelli，1469-1527）15世紀文藝復興時期意大利著名的政治思想家和哲學家，他首次明確擺脫了神學和倫理學的束縛，為政治學和法學開辟了走向獨立學科的道路。馬基雅維里在世界政治思想史上占有重要地位，是近代政治思想的主要奠基人之一。 潘漢典（1920-2019）祖籍廣東，1948年畢業于東吳大學比較法研究所，獲法學碩士學位，精通英、法、日、德、俄等多種語言，是我國著名法學家，法學翻譯家，中國政法大學比較法研究所創建人、原所長。2012年12月6日，被中國翻譯家協會授予“翻譯文化終身成就獎”榮譽稱號。
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