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中國古代社會:文字與人類學的透視 版權信息
- ISBN：9787208178526
- 條形碼：9787208178526 ; 978-7-208-17852-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國古代社會:文字與人類學的透視 本書特色
適讀人群 ：廣大讀者加拿大皇家安大略博物館研究員、臺大中文系教授、當代文字學權威學者許進雄關于中國古文字及相關社會文化的扛鼎之作，配合神話傳說、出土文物、文獻典籍、研究報告、中外民俗、人類學理論以及古文明時代背景，以專業的學養與平實的敘述解析造字創意，揭露文字神秘起源與意蘊，帶領讀者感受古文字的無窮魅力。 ·以文字為鑰，解鎖中國古代社會生活的“百科全書” 作者精心擷取421個與日常生活息息相關的古文字，涵蓋了文字、古史、漁獵、畜牧、農業、谷物、冶金、工藝、飲食、衣服、居住、交通、生命、娛樂、商業、醫學、戰爭、祭祀、天文、方向與四靈等社會生活各個方面，破除當代對于上古時期諸多禮俗、習慣、思想的誤解，真實、趣味地呈現中國古代社會的全景圖卷。
中國古代社會:文字與人類學的透視 內容簡介
有名古文字學家許進雄教授解讀古文字的入門書，用文字的演變和考古學上的證據來重建中國古代社會幾千年的發展軌跡、動態的演化過程。
中國古代社會:文字與人類學的透視 目錄
前言
**章 中國的文字體系與書寫工具
第二章 中國古史的傳統
第三章 漁獵與氣候
第四章 畜牧
第五章 農業的發展與中華民族的形成
第六章 糧食作物
第七章 金屬
第八章 工藝
第九章 食物
第十章 衣服
第十一章 居住
第十二章 交通
第十三章 生命循環
第十四章 娛樂活動
第十五章 商業活動
第十六章 疾病與醫藥
第十七章 戰爭與刑法
第十八章 祭祀與迷信
第十九章 天文
第二十章 方向與四靈
引用著作簡稱表
展開全部
中國古代社會:文字與人類學的透視 節選
建立王朝的信史時代：王 中國古史的第三階段是階級已確立，國家制度化，個人對于社會的義務強化，且已有文字的記載，已進入信史的時代。此階段的成熟期可以夏、商、周三代的王朝為代表（張光直1978b：303）。這時期掌握政治上*高權力的人被稱為王。就目前的材料看，王的名稱雖是商人首先使用的，它很可能承繼自夏代。王權雖是種頗為抽象的概念，卻是一個有組織的社會或國家所必須有的制度（Vivelo，人類學：62）。一旦有了文字，人們一定要想辦法用文字去表達其權威與地位。如此抽象的概念，不外用音讀的假借，或與王權有關的事物去表達?！巴酢弊值膭撛焓欠窠栌檬裁词挛锶ケ磉_？是否和其時的社會結構有關呢？ “王”的甲骨文字形很簡略，較早字形作高窄的三角形上有一短橫，很難看出其創意?；蛞詾樗蠡鹧仔?、牡性器形、斧鉞形、君王端坐或冠冕形。它們都可以與王的權威取得某種直接或間接的關系。如果不以之與其他字形和字義相近的字作比較，就很難確定何種說法較接近原來的創意。甲骨文及金文的“皇”，不論在字形、字義、字音上都和“王”字相近，宜于作比較的研究?！盎省弊只蛞詾橄窕疠x煌、王戴冠冕、或冠冕之形?！佰汀弊值男∽腥危灰蛔魅舜鞴谛危谏嫌腥怀龅难b飾。甲骨的及金文的即可能是此形的前身?！佰汀弊值诙暗谌蝿t分別像雙手捧一頂三角形及穹頂之帽形。如以“皇”字與之作比較，“皇”字應是“弁”字的人所戴之有三岐突出的帽子形。金文有一形作人加冠形，冠亦作三角形（李孝定，詁林附錄：2504）。也許是巧合，蘇美爾人（Sumerian）的楔形文字，君王也作和甲骨文的“王”字同形狀，作三角形之上有二短橫（Diringer，字母：圖1.3）。王權是一個有組織的社會所必須有的制度，為什么古代的人會以帽子去表示？應也是值得探尋的。 晚商一塊骨板上所刻的圖案可以幫助我們了解，到底“皇”字是個怎么樣的帽子。骨上的圖案表現一個戴帽的神祇或貴族。其帽子裝飾有彎曲的角狀東西，帽子正中插有一支高翹的羽毛。羽毛上端有孔雀眼花紋及三簇分歧的羽梢（圖2.3）。它正是“皇”字所表現的形象?！盎省弊窒掳氲娜遣糠质穷^戴的帽子本體，一橫可能是彎曲的角狀裝飾，有三分歧的圓圈就是孔雀羽毛尾部的特寫。“皇”字著重于事物的羽毛裝飾，故古籍中“皇”字被用為五彩染羽裝飾的帽子或舞具?！盎省北玖x為有羽毛裝飾的美麗東西，故在銅器銘文被引申為偉大、壯美、崇高、尊嚴、閑暇、輝煌等形容詞（郭沫若1962：6—7）。“王”字的形象就是“皇”字下半部的帽子本體，只是裝飾簡單而已。在文字上，高窄的三角形常被作為有結發的人所戴的穹頂帽子。中國現在有人稱撲克牌的A為帽子，就是因為A形象帽子。北京地區的人又以“蓋帽兒”表示**的人物。古今的中國人不約而同以三角形為帽子的形象。中外以帽子表達權威或偉大的概念（Hoebel，人類學：334），實在是有趣的巧合。 從甲骨文的“令”字也可以看出“王”字是個冠冕的象形?！傲睢弊謱懽饕粋€跪坐的人頭戴一頂三角形的東西。此三角形即為“皇”“王”字的下半部，亦即更為樸素無文的帽子。“令”就是以戴帽子的人來創意的?！笆场弊稚喜克憩F的食器蓋子也與“令”字的人所戴的帽子同形，因它們本是同形狀的東西。金文的“冑”字，象戴于頭上的盔冑形。此字的頭部用眼睛來表示，可能有種盔冑把臉部全包藏起來，只暴露眼睛而已。如果把“冑”字的覆蓋頭部的下寬上銳部分連接起來，也呈三角形，亦即同“王”字的下半。故“王”字為帽子的象形是不成問題的。 過去沒有在商代以前的遺址發現有裝飾羽毛或高聳形象的頭盔或帽子的圖案。近年在一些4000到4500年前的大汶口遺址的陶器發現羽冠的圖案（李學勤1987：75—80）（圖2.4）。在一個4800至5000年前的良渚文化遺址，發現神祇或貴族戴羽冠的紋飾，以及作為插羽毛的冠飾玉片（反山考古1988：1—31）（圖2.5）。都與傳說的4700年前的黃帝時代相近。中國傳說創立冠冕之制的是黃帝?？磥泶藗髡f似有相當的可信度。 冠冕可能在衣制中*不具實際效用（Hoebel，人類學：334），但卻是很多民族的權威象征。人們往往因過度夸張其象征作用而有損其實用性（Pearson，人類學：286）。帽子的效用，我們可以想象，**是增加美感。因此甲骨文的“美”字就作一人的頭上裝飾高聳彎曲的羽毛或類似的頭飾狀，來表示美麗、美好等意義。自舊石器晚期以來，人們就曉得借用他種東西來裝扮自己，時代越遲晚的花樣也越多。到了貧富有差距，階級有區別的時代，人們就以罕見、難得的飾物以表現其高人一等的身份。因此帽子也很自然會演變為地位的表征之一。譬如北美的印第安人，其酋長的羽毛頭飾就遠盛于其他的成員。中國云南發現一處少數民族的崖畫。其人的頭飾和“美”字的形狀一模一樣，身子越大，其頭上的羽毛裝飾也越豐盛。絕大多數身子小的人，就沒有任何頭飾（圖2.6）。頭飾在古代或氏族的部落，是種很重要的社會地位表征。 羽毛不似非常貴重的東西。古代既然普遍有以羽毛為高貴者的頭飾，就必然有其實用上的價值。既然黃帝的時代已有帽子的創制，但卻到了有國家組織的多階層社會的時代，才以帽子代表*高位的統治者。帽子應該于表示階級權威、悠閑形象、示人不戰的政治策略之外，可能還有應付新形勢的更為重要的新作用。 競爭是自然界為求生存所不能不采取的手段。在尋找必要的生活物資時，當一個部落發展到必須與其他團體爭奪自然資源時，如果雙方的利益不平衡而又不能回避，為了保全自己，就只有通過各種可能的方法，以達到壓制對方的目的，武力一向是其中*有效的途徑。尤其是到了經營定居的農業社會，不但有必要組織武力以保護自己辛勞耕耘的成果不被侵擾、掠奪。甚至為了取得肥沃的土地，占有溫暖的地域，控制充分的水源，以保證糧食的生產。也得組織大規模的武力以從事經濟性的掠奪或占有的必要。不斷為不可避免的戰爭所煩擾的社會，人們被迫接受強有力的中央集權的社會控制以便生存（Pearson，人類學：186）。 戰爭是進化到農業社會時所必經的過程之一，其規模由小而大。小規模的沖突不必有人指揮戰斗。但是一旦沖突成為大規模時，有成千上萬的人參與，就需要有人作全盤性的統籌指揮，才能獲得*佳的戰斗效果。指揮者如希望他的指示能及時被部下知曉，以應付戰場實時的形勢，他就有必要讓部下容易見到他所下號令和指示的措施。而同族人的身材大都相差不多，王者的身材也不一定選擇高大的。如果沒有特別顯眼的標志，就很難在人群中辨識其人。一般說，指揮者只有站在較高的地點，穿著特殊的服飾，其舉動才易被人注意到。 高聳的帽子不利于行動，本來是悠閑的形象，不戰的象征，原本不應在需要激烈行動的戰場上出現。但是，如果指揮者在戰場找不到人人可見的高位置來傳布命令，戴上高聳的帽子也可以達到相似的效用。商代銅冑頂上有個長管，就是為了插羽毛一類裝飾品用的。很可能就因為如此，在戰爭時以頭戴高聳頭飾為指揮官的形象。在古代，頭飾是獲得領袖地位的重要象征（Hoebel，人類學：334）。它不但在族群中，也很容易被他族的人識別此人與其他成員不同的特殊地位。 高聳的將帥指揮旗幟也是領導者吸引其部下注意的辦法。古時部族的行動不離旗幟，以旗幟表示部族的駐扎所在，并指示部族的聚散進退。故封邦建國時，往往以旗幟和土地、人民一起授予邦君（武者章1979：93—100）。《詩經??長發》詠懷商湯克夏和《尚書·牧誓》描寫周武王克商時，他們手里都拿著斧鉞與旗幟。馬車在使用的初期并無沖鋒陷陣的功能，而商代的指揮者還是選擇站在易于傾覆的馬車上，車上樹有指揮的大旗。很可能就是為了可機動地指揮軍隊，常處于可移動的居高位置，易于被部下看到（許倬云，西周史：77），它與高聳的帽子具有同樣的作用。 古代的軍事領袖就是政治上的掌權者。戴高帽本是慶典以外，為指揮作戰的臨時設施，它慢慢演變為象征權威的常服，同時它也被改良成保護頭部的盔冑。甲骨文的“免”字，作一人戴有彎曲裝飾的頭盔狀。戴頭盔的目的在于避免箭石的傷害，故引申有避免、免卻、脫免等從保護頭部轉來的有關意義。戴頭盔本是武士才有的殊榮，作戰的裝備。后來非武士成員掌握政權后也可戴冠帽，頭盔也演變成行禮用的禮冠。所以“免”演變成“冕”字，是行禮用的冠。這種從實戰的頭盔演變到行使禮儀的禮冠，也可以看出從武人掌權的氏族部落，進化到文士掌權的國家組織的過程。 如前文提及的，*先，政治上*具權威者叫王，神仙世界*具威力者叫帝。到了商代末期，某些王于死后也被尊稱為帝（胡厚宣，天神：10—11）。周人克商后沿用王的稱號以稱在世或去世的王。東周時王室衰微，有些諸侯的實力遠較王室為強，大概認為應該擁有比周王更具威風的名號。秦與齊曾一度采用帝號。也許因此人們興起以帝號命名傳說的古帝王。后來，慕古的人更以偉大、輝煌等形容意義的“皇”字，稱呼傳說比黃帝更早的三皇。到了秦始皇帝統一中國，他認為自己的威權和統轄的領域，超過所有古來的政治人物，乃采用“皇帝”合一的名號。此后的當政者，不管其能力及疆域的大小，都無愧地承繼這個*偉大的皇帝名號。王就成為次一級政治人物的稱號了。
中國古代社會:文字與人類學的透視 作者簡介
許進雄（1941- ） 當代文字學學者，高雄市人。 1968年受聘于加拿大多倫多市皇家安大略博物館遠東部，負責整理館藏的商代甲骨文字，直至1996年退休，歷任研究助理、助理研究員、副研究員、研究員等職。在博物館任職期間，以半工半讀的方式，于1974年取得多倫多大學東亞系博士學位，并于1977年起在該系教授中國文字學、經學史、中國古代社會等課程，歷任助理教授、副教授、教授等職。1996年返臺任臺灣大學中文系教授，2006年退休后，轉任世新大學中文系教授，講授中國文字學、甲骨學、中國古代社會、中國文物等課程。對甲骨研究特有專精，發現甲骨鉆鑿形態斷代法，于安陽博物館甲骨展覽廳被列為對甲骨學最有貢獻的二十五名學者之一。已出版《文物小講》《文字小講》《古事雜談》《許進雄古文字論集》《簡明中國文字學》等專著，另發表論文四十余篇。
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