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歐洲文明的現代歷程 版權信息
- ISBN：9787100216760
- 條形碼：9787100216760 ; 978-7-100-21676-0
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
歐洲文明的現代歷程 本書特色
鳥瞰歐洲300余年的發展歷程，從思想史的高度認識歐洲現代化的路徑依賴與今日之困局。 李宏圖教授是國內知名的歷史學者，以歐洲近代社會史、思想史見長。本書在文明史的視野下考察了從英國革命到**次世界大戰的歐洲文明演進過程，從思想史的維度闡釋了歐洲現代化的文化內核——現代性的起源，從社會史的層面向讀者展示了歐洲在現代化過程中所表現出的基本面貌與特征，描繪出一幅從當時的社會精英到勞苦大眾的歐洲社會眾生圖，并針對歐洲現代化所取得的成果與遭遇到困境展開思考。《歐洲文明的現代歷程》匯集了作者多年來從歷史性的角度對歐洲文明發展歷程的思考成果，值得細細品讀。
歐洲文明的現代歷程 內容簡介
在世界歷史的進程中，歐洲始終起到著重要的作用，無論在思想觀念上的探索、現代政治體制的創設、社會福利制度的形成和歐洲的統一都為人類提供了寶貴的經驗，同時歐洲在自身的發展中也形成了獨特的“歐洲模式”和文明特性。2007年，歐盟在其50周年慶祝中，對歐洲文明作了這樣的表達，民主、自由、法制、和平與繁榮。而這也是現代社會的基本內容。因此，對歐洲歷史的學習和對歐洲文明的理解不僅有助于我們理解歐洲本身，而且也將為中國“現代性“的成長和發展成為現代社會提供諸多的經驗和啟示。本書將緊扣權利這一主線，敘述與闡釋歐洲在從17世紀到19世紀的歷史進程中如何經歷了兩次不平等（從舊制度的權利為少數人的壟斷到權利體系的開放，社會流動機制的建立，從工業革命的社會階級間的不平等到社會福利制度的建立），*終又實現了平等，實現和確保了每個人的權利的歷史。
歐洲文明的現代歷程 目錄
緒論
**章 英國革命：從“個人專斷”到“有限政府”的建立
**節 “個人專斷統治”的形成：斯圖亞特王朝的建立
第二節 審判國王：政治“合法性”的危機
第三節 思想家的雄辯：刀斧之下的“語言”力量
第四節 “權利法案”與現代國家的形成
第二章 理性的光亮：18世紀法國啟蒙運動
**節 什么是啟蒙運動
第二節 從笛卡爾到啟蒙運動
第三節 啟蒙思想家群像
第四節 啟蒙運動的意義
第三章 從特權到人權：1789年法國革命
**節 革命的爆發
第二節 權利的平等：《人權宣言》的頒布
第三節 革命的悖論：雅各賓專政與“恐怖統治”
第四章 英國工業革命與工業社會的形成
**節 工業革命為什么首先發生在英國
第二節 工業革命中的技術發明
第三節 工廠制度與新型社會關系的建立
第四節 關于工業革命中工人階級生活水平的爭論
第五節 全球史視野下的工業革命
第五章 現代工業文明的基本特性
**節 資本主義：一種概念
第二節 資本主義諸要素的歷史分析
第三節 資本主義的勝利
第四節 依附與貧困：工人階級的社會地位
第五節 工業革命時期的環境污染
……
第六章 再造社會：19世紀的社會沖突及其化解
第七章 “文明經受考驗”：**次世界大戰與歐洲文明的歷史命運
余論“宣告文明的到來”
后記
**章 英國革命：從“個人專斷”到“有限政府”的建立
**節 “個人專斷統治”的形成：斯圖亞特王朝的建立
第二節 審判國王：政治“合法性”的危機
第三節 思想家的雄辯：刀斧之下的“語言”力量
第四節 “權利法案”與現代國家的形成
第二章 理性的光亮：18世紀法國啟蒙運動
**節 什么是啟蒙運動
第二節 從笛卡爾到啟蒙運動
第三節 啟蒙思想家群像
第四節 啟蒙運動的意義
第三章 從特權到人權：1789年法國革命
**節 革命的爆發
第二節 權利的平等：《人權宣言》的頒布
第三節 革命的悖論：雅各賓專政與“恐怖統治”
第四章 英國工業革命與工業社會的形成
**節 工業革命為什么首先發生在英國
第二節 工業革命中的技術發明
第三節 工廠制度與新型社會關系的建立
第四節 關于工業革命中工人階級生活水平的爭論
第五節 全球史視野下的工業革命
第五章 現代工業文明的基本特性
**節 資本主義：一種概念
第二節 資本主義諸要素的歷史分析
第三節 資本主義的勝利
第四節 依附與貧困：工人階級的社會地位
第五節 工業革命時期的環境污染
……
第六章 再造社會：19世紀的社會沖突及其化解
第七章 “文明經受考驗”：**次世界大戰與歐洲文明的歷史命運
余論“宣告文明的到來”
后記
展開全部
歐洲文明的現代歷程 節選
《歐洲文明的現代歷程》： 英國當代歷史學家蒙克曾經對英國革命中國王被處死這一事件作過這樣的評論：“刀斧可以砍下君主的頭顱，但唯有通過語言我們才能廢除君主制。”這也就意味著議會可以通過組建特別法庭的方式來審判國王，也可以用斷頭臺砍下國王的頭顱，但無論是國王查理一世，還是英國的大多數民眾都不能夠接受這一行為具有合法性。因此，必須要在理論上進行論證，為這一行動的合法性進行辯護。 對國王的審判，英國社會存在不同的爭論。保王派認為這樣的審判是不合法的，并且在審判中，國王自己也認為這樣的審判是非法的。因此，才會出現下列這樣的情形，在庭審中，國王反復地質疑其審判的合法性問題，其實對審判合法性的質疑，實質上就是對國家權力合法性來源的質疑，這是困擾那時人們的一個基本問題。 就當時的政治體制來說，以前是國王、上院和下院共同構成了國家的基本權力，現在，只有下院得以保留，在一院制的情況下，這樣的權力是一種合法的權力嗎？當時的共和主義思想家哈林頓就批評說，一院制的議會無疑是一種專制主義。同時，怎樣在理論上批駁國王所說的自己同等于國家，國王的權力來自于上帝的授予，即君權神授；或來自于傳統的世襲這樣的觀點。因為如果不回答這些問題，新政權就會遇到合法性的危機。如果說國王等于國家，那么對國王的審判也就等于在審判國家自身，判決中所指控的國王犯下了“叛國罪”也就無從成立了。就像當時作為公訴人的庫克所說：“我代表英國人民并且以他們的名義，向法庭控訴我身旁所坐的英國國王查理·斯圖亞特構成嚴重叛國罪及其他嚴重罪行。”庫克還說：“受托行使的有限統治權力是國家法律所賦予的，此外并無其他來源。從他接受托付時起，他就應實踐為人民謀利益的誓言、履行維護人民權利和自由的職責。”同樣，國王也說自己代表著人民，那么誰真正代表著人民，面對著這些時代的焦點問題，也是棘手的理論難題，這樣的審判是否合法，國王的權力究竟來自哪里，必須要在理論上做出論證與回答。 而要在理論上回答這些問題，首先要明曉在這一時期統治者權力的起源，或者說國家的形成學說。在當時，有三種關于國家起源的學說，即繼承說、征服論和君權神授說。所謂繼承論指的就是國王的權力來自于世代的承繼，在這一理論下，國王的權力就是家庭父權的擴大，國王的權力就猶如父親的權力那樣。洛克在《政府論》里所批駁的菲爾默就持這一觀點。同樣，也有人認為國王的權力來自于軍事征服。在戰爭中，擁有強大軍事力量的一方取得了勝利，也就成為了國王，掌握著國家的*高權力。*后一種是君權神授說，國王認為自己是經上帝指派來進行統治的，是上帝在塵世間的代表，英國革命和法國革命前的國王都是這樣認為的。這樣的說法就將國王的權力涂沫上了神圣的色彩，同時也借助于上帝的力量使自己的專制統治具有了正當性和合理性。這樣的三種理論都為國王權力的存在找到了合法性。所以，當國王被處死之后，必須在理論上來論證國王被處死的合法性，或者說，議會對國王被處死的理由如國王犯下了“叛國罪”是成立的。 因此，面對這樣的理論困境，必須要有思想家來回答這樣迫切的問題，在理論層面上對此進行思考并做出解答。按照歷史學家昆廷·斯金納的說法，在英國革命中，1649年國王被送上斷頭臺，新政權隨即宣布成立共和國，這是一個史無前例的事件，對此需要進行合法性的辯護。而就在此時，以霍布斯與共和派代表哈林頓、彌爾頓和洛克為代表的思想家們站了出來，從理論上為革命作出了辯護性的闡釋。 ……
歐洲文明的現代歷程 作者簡介
李宏圖，復旦大學歷史系教授，復旦大學通識教育核心課程委員會副主任委員、中國世界近代史研究會副會長。出版有《西歐近代民族主義思潮研究》《從“權力”走向“權利”——西歐近代自由主義思潮研究》《語境·概念·修辭——歐洲近代思想史研究的方法與實踐》等著作：在中外學術刊物發表學術論文百余篇：曾在劍橋大學、巴黎高師等多所大學訪學研究。
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