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(文學(xué))朱自清精品文集·經(jīng)典常談【精裝】 版權(quán)信息
- ISBN：9787512654365
- 條形碼：9787512654365 ; 978-7-5126-5436-5
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
(文學(xué))朱自清精品文集·經(jīng)典常談【精裝】 本書特色
適讀人群 ：青少年經(jīng)典的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。經(jīng)典訓(xùn)練是一般人文化教育的必要內(nèi)容。但我國古代經(jīng)典，浩繁艱深，為使一般人有興趣去接近它，作者在書中用簡潔曉暢的文字介紹了華夏民族文化遺產(chǎn)中的菁華。常談不囿于陳腐的舊學(xué)框架，盡量采擇近人新說。讀來親切自然，通俗易懂。字里行間可見出一種嚼飯哺人，孜孜不倦的精神。以學(xué)術(shù)大師和散文家的功力，用淺明而切實(shí)的文字，要言不煩地介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，有方法、有系統(tǒng)、有料、有趣。
(文學(xué))朱自清精品文集·經(jīng)典常談【精裝】 內(nèi)容簡介
《經(jīng)典常談》是朱自清先生完成于1942年的著作，全書分十三個(gè)章節(jié)，淺明而精辟地介紹了我國文化傳統(tǒng)中的經(jīng)典作品，包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》、三《禮》《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文等，亦可看作是時(shí)任西南聯(lián)大中文系主任的朱自清對(duì)中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)進(jìn)行的系統(tǒng)梳理。全書見解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門指南，也是普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。
(文學(xué))朱自清精品文集·經(jīng)典常談【精裝】 目錄
經(jīng)典常談
《說文解字》**
《周易》第二
《尚書》第三
《詩經(jīng)》第四
三《禮》第五
《春秋》三傳第六(《國語》附)
四書第七
《戰(zhàn)國策》第八
《史記》《漢書》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
朱自清精品散文
背影
春
匆匆
歌聲
荷塘月色
揚(yáng)州的夏日
航船中的文明
看花
《說文解字》**
《周易》第二
《尚書》第三
《詩經(jīng)》第四
三《禮》第五
《春秋》三傳第六(《國語》附)
四書第七
《戰(zhàn)國策》第八
《史記》《漢書》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
朱自清精品散文
背影
春
匆匆
歌聲
荷塘月色
揚(yáng)州的夏日
航船中的文明
看花
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(文學(xué))朱自清精品文集·經(jīng)典常談【精裝】 節(jié)選
《說文解字》** 中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，會(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉頡造字的傳說，戰(zhàn)國末期才有。那時(shí)人并不都相信；如《易·系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的。《系辭》的話自然合理得多。 “倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世因國而不同，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫，好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。《荀子·解蔽篇》說，“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，一也，”“一”是“專一”的意思，這兒只說倉頡是個(gè)整理文字的專家，并不曾說他是造字的人，可見得那時(shí)“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉頡究竟是甚么人呢？照近人的解釋，“倉頡”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義；古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱。可能的因?yàn)檫@點(diǎn)聯(lián)系，商契便傳為造字的圣人。事實(shí)上商契也許和造字全然無涉，但這個(gè)傳說卻暗示著文字起于夏商之間。這個(gè)暗示也許是值得相信的。至于倉頡是黃帝的史官，始見于《說文·序》。“倉頡造字說”大概凝定于漢初，那時(shí)還沒有定出他是哪一代的人；《說文·序》所稱，顯然是后來加添的枝葉了。 識(shí)字是教育的初步。《周禮·保氏》說貴族子弟八歲人小學(xué)，先生教給他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了天下，他也統(tǒng)一了文字；小篆成了國書，別體漸歸淘汰，識(shí)字便簡易多了。這時(shí)候貴族階級(jí)已經(jīng)沒有了，所以漸漸注重一般的識(shí)字教育。到了漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都只憑識(shí)字的程度；識(shí)字教育更注重了。識(shí)字需要字書。相傳*古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經(jīng)佚去，但許慎《說文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記必讀”的意思，只是書名，不是人名。 始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《爰?xì)v篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》里的，但字體以當(dāng)?shù)赝ㄓ玫男∽瓰闇?zhǔn)，便與“籀文”略有不同。這些是當(dāng)時(shí)官定的標(biāo)準(zhǔn)字書。有了標(biāo)準(zhǔn)字書，文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱為《倉頡篇》。秦代那三種字書都不傳了；漢代這個(gè)《倉頡篇》，現(xiàn)在殘存著一部分。西漢時(shí)期還有些人作了些字書，所選的字大致和這個(gè)《倉頡篇》差不多。就只有史游的《急就篇》還存留著。《倉頡》殘篇四字一句，兩句一韻。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒有說解。這些書和后世“日用雜字”相似，按事類收字——所謂分章或分部，都據(jù)事類而言。這些一面供教授學(xué)童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書。 P2-5
(文學(xué))朱自清精品文集·經(jīng)典常談【精裝】 作者簡介
朱自清（1898-1948），原名朱自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，原籍浙江紹興，生于江蘇東海。中國現(xiàn)代著名作家、學(xué)者、教育家、批評(píng)家。曾任清華大學(xué)中文系教授、系主任。 朱自清的散文素樸縝密、雋永深刻、沉郁頓挫，以語言洗練、文筆清麗、思想沉厚著稱，極富真情實(shí)感和感染力，他的散文作品可以分為三類：一是家庭小品，如《背影》《給亡婦》等；二是海外游記，如《歐游雜記》《倫敦雜記》；三是寫景美文，如《槳聲燈影里的秦淮河》《荷塘月色》《春》等。
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