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靜水深流:哲學斷想與讀書札記

包郵 靜水深流:哲學斷想與讀書札記

作者:楊耕
出版社:華東師范大學出版社出版時間:2022-12-01
開本: 16開 頁數: 472
本類榜單:哲學/宗教銷量榜
中 圖 價:¥82.6(7.0折) 定價  ¥118.0 登錄后可看到會員價
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靜水深流:哲學斷想與讀書札記 版權信息

  • ISBN:9787576032215
  • 條形碼:9787576032215 ; 978-7-5760-3221-5
  • 裝幀:一般膠版紙
  • 冊數:暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>>

靜水深流:哲學斷想與讀書札記 本書特色

學術隨筆不同于學術專著。專著追求的是理論的深度,隨筆展示的是思考的痕跡;專著關注的是邏輯的嚴謹,隨筆顯示的是思想的火花。 《靜水深流(哲學斷想與讀書札記)(精)/楊耕文集》收錄《哲學的位置在哪里》《重建公平》《人的存在方式與生存本體》等文章。

靜水深流:哲學斷想與讀書札記 內容簡介

《靜水深流:哲學斷想與讀書札記》是作者的學術隨筆。在這本學術隨筆中,作者力圖用通俗易懂的形式,用“詩一般的語言”,透顯出哲學的獨特智慧。全書約40萬字,分為四編:**編是關于哲學以及馬克思主義哲學基本特征的斷想;第二編是關于哲學以及馬克思主義哲學一些基本觀點的斷想;第三編是作者一些著作的序言或后記;第四編是讀書札記。《靜水深流》先后出版了三個版本,收入《楊耕文集》的是第三版,在前兩版的基礎上,重新編排了順序,增加了作者近些年對哲學、文化的新省思。

靜水深流:哲學斷想與讀書札記 目錄

**編
哲學的位置在哪里
文化的作用是什么
文化、宗教、哲學
社會科學的特殊性
社會科學方法的西方走向
歷史哲學:在哲學與歷史學的交叉點上
批判歷史哲學的基本特征及其啟示
后現代歷史哲學對歷史客觀性的質疑
“形而上學”的終結與哲學的“生存論轉向”
馬克思視野中的哲學
馬克思哲學的理論主題:人類解放何以可能
馬克思主義哲學的理論特征:實踐、辯證、歷史的唯物主義
馬克思主義哲學的批判性及其特征
唯物主義歷史觀的創立:“雙桅船”不斷前進的歷史
如何學習和把握唯物主義歷史觀
西方馬克思主義對歷史唯物主義的重建
阿多諾“否定的辯證法”的特征
南斯拉夫的“實踐派”與“辯證唯物主義派”
馬克思主義與人道主義
西方“馬克思學”視野中的馬克思主義哲學
中國馬克思學:文獻學還是文本學
當代馬克思主義哲學研究的三種路向
馬克思主義中國化:問題與實質
構建中國特色哲學話語體系
第二編
自在世界、人類世界與實踐活動
限定中的超越:主體與客體相互作用的實質
認識矛盾及其特殊性:哲學思考的本質
“悖論”與思維本身的矛盾性
否定之否定與否定性的辯證法
一般和個別不等于共性和個性
歷史規律的重復性與歷史事件的不可重復性
歷史規律的決定性與人的活動的選擇性
社會發展中的自然形態與派生形態
“黃色文明論”與地理環境決定論
傳統與現代性的沖突:兩種異質文明的沖突
人的存在方式與生存本體
人的本質與人的本性
人的個性化與社會化
人是生命沖動與精神活動的統一體
對象意識與自我意識
建構性思維與反思性思維
理論思維、哲學思維與辯證思維
辯證思維與否定性思維
價值評價:主體“愿景”的體現
價值觀:價值關系應然狀態的展示與期盼
人文關懷的取向與歷史尺度的堅守
幸福、正義與制度
重建公平
自由與必然:人類存在與發展的本原性矛盾
時間是人的發展的空間
第三編
在“向死而生”中尋找生命的價值和意義:《楊耕作品系列》總序
走進馬克思哲學的深處:《為馬克思辯護:對馬克思哲學的一種新解讀》德文版序言
“敢問路在何方”:《為馬克思辯護:對馬克思哲學的一種新解讀》商務印書館版序言
以合乎真理的方式談論真理:《為馬克思辯護》**版后記
沉思往事與發現未來:《為馬克思辯護:對馬克思哲學的一種新解讀》第二版后記
渴望思想平靜:《為馬克思辯護:對馬克思哲學的一種新解讀》第三版后記
擁抱晨鐘與拒絕暮鼓:《為馬克思辯護:對馬克思哲學的一種新解讀》第四版后記
重建唯物主義歷史觀:《危機中的重建:唯物主義歷史觀的現代闡釋》序言
多少往事煙雨中:《危機中的重建:唯物主義歷史觀的現代闡釋》后記
“此事古難全”:《重建中的反思:重新理解歷史唯物主義》后記
以哲學的方式反映和引導現實:《東方的崛起——關于中國式現代化的哲學反思》序言
唯物主義歷史觀本身就是一種方法:《馬克思的社會研究方法》序言
本體論的確立與認識論的支撐:《馬克思主義哲學基礎理論研究》英文版序言
從歷史與邏輯的雙重視角重建馬克思主義哲學體系:《馬克思主義哲學體系研究:歷史演變與基本問題》序言
“思入風云變態中”:《多維視野中的馬克思》自序
“理性的激情”與“激情的理性”:《理性與激情》自序
“我就是我”:《哲學遐思與文化斷想》自序
“從錯誤中學習”:《書緣人生——行走在哲學與出版的路途上》(第二版)自序
“我就是我的地獄與天堂”:《楊耕集》自序
“領·晤日常事物”:《楊耕自選集》前言
中國學者的“知識產權”:《唯物主義的現代形態——實踐唯物主義研究》前言
探尋真理之路:《馬克思主義哲學文本導讀》序言
第四編
書里書外的馬克思
艱難中的創新:讀《社會學大綱》
曲折中的探索:讀《馬克思主義哲學基礎》
探索中的困境:讀《馬克思主義哲學導論:實踐的唯物主義》
闡釋中的誤釋:讀《辯證唯物論與歷史唯物論》
夕陽中的黃昏:讀《哲學導論》
寥廓江天萬里霜:讀陳先達教授的論著
發時代之先聲:讀《一位“85后”的馬克思主義觀》
當代中國偉大變革的宏偉交響:讀《大轉變時期》
居高聲自遠:讀《思維的建構與反思:重新理解馬克思主義認識論》
開辟從本體論認識現實的道路:讀《馬克思哲學本體論及其當代意義》
激活馬克思辯證法的“思想實驗”:讀《馬克思辯證法的歷史語境與當代視域》
歷史認識的真實性何以可能:讀《歷史認識的真實性問題研究》
盧卡奇物化理論的雙重邏輯:讀《盧卡奇的物化理論及其演變》
走近工程哲學:讀《實踐哲學視野中的工程》
理論的深度與思想的容量:《當代馬克思主義哲學研究文庫》的出版旨趣
“令人震撼的空間感”:《當代中國馬克思主義哲學研究叢書》的出版旨趣
基礎材料與理論參照:《國外馬克思學譯叢》
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靜水深流:哲學斷想與讀書札記 節選

人類思想史表明,任何一門學科在其發展過程中,除了要研究新問題外,往往還要回過頭去重新探討像自己的對象、內容和職能這樣一些對學科的發展具有方向性、根本性的問題。哲學不僅如此,而且更為突出。用石里克的話來說,這是“哲學事業的特征”,哲學總是被迫在起點上“重新開始”“從頭做起”。所以,對于哲學家來說,*折磨耐心的問題就是:哲學是什么?哲學的位置在哪里?就本義而言,哲學是“愛智慧”。實際上,哲學不僅“愛”智慧,更重要的,它本身就是一種智慧,一種特殊的智慧。這種特殊的智慧給予人以生存與發展的智慧和勇氣。通俗地說,哲學是一種大智大勇。人們常拿哲學與宗教進行比較,實際上,二者有本質的不同。如果說宗教是關于人的死的觀念,是講生如何痛苦,死后如何升天堂的,那么,哲學就是關于人的生的智慧,是教人如何生活,如何生活得有價值和有意義的。這就是說,哲學是人生觀,注重解答“人生之謎”。我們經常說人生觀,實際上,人生觀就是世界觀;反過來說,世界觀就是人生觀。在我看來,人生觀并非僅僅是一個對待人生的態度問題,更重要的,它是一個如何看待和處理人與自然、人與社會的關系,即人與世界關系的問題,而人與世界的關系問題恰恰是世界觀的問題。在哲學中,人生觀與世界觀已經融為一體。換句話說,哲學既是世界觀,又是人生觀。 在我看來,人生觀是世界觀問題,而不僅僅是倫理學問題;是哲學問題,而不是科學問題。數學、物理學、化學、醫學、生物學、考古學等都不可能解答“人生之謎”。功能再好的望遠鏡看不到“人生之謎”,倍數再高的顯微鏡看不透“人生之謎”,技術再先進的計算機也算不出“人生之謎”……人生活在自然中,必然有一個人與自然的關系;人生活在社會中,必然有一個人與社會的關系。人不僅是自然存在物,而且是社會存在物,人的本質是社會關系的總和。在《雇傭勞動與資本》中,馬克思形象而精辟地指出:“黑人就是黑人。只有在一定的關系下,他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關系下,它才成為資本。”因此,對人生的不同理解必然包含著對人與自然、人與社會關系的不同理解。飲食男女本是一種自然現象,可“朱門酒肉臭,路有凍死骨”卻是一種社會現象。無論是梁山伯與祝英臺的愛情傳說,還是周文雍與陳鐵軍的愛情故事,愛情之所以如此激動人心,絕不是因為愛情是兩個生物人之間的私情,而是因為愛情的社會性。“閨中少婦不知愁”所表達的和“愛我就別想太多”所蘊含的實際上是不同的社會內涵。托爾斯泰的《復活》之所以能夠引起不同時代、不同國度讀者的共鳴,就是因為它著力刻畫了男主人公聶赫留朵夫身上本能與理性、自然屬性與社會屬性之間的矛盾沖突,而這種人性內部的矛盾沖突在每個人身上都或多或少地存在著。文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”這一千古絕句說明,人的生與死本身屬于自然規律,而生與死的意義屬于歷史規律。英雄與小丑,流芳百世與遺臭萬年,其分界線就在于,是如何處理人與歷史規律關系的。凡順歷史規律而動、推動社會發展者,是英雄,流芳百世;凡是逆歷史規律而動、阻礙社會發展者,是小丑,遺臭萬年;凡是主觀愿望好,但行為不符合甚至違背歷史規律、壯志未酬者,是歷史中的悲劇性人物。譚嗣同絕命北京菜市口,“有心殺賊,無力回天”,壯志未酬,就屬于歷史中的悲劇性人物。所以,我們應當從人與自然、人與社會雙重關系的視角去理解人,解答“人生之謎”。在我看來,這是哲學的崇高任務。我們應當注意,哲學問題不同于科學問題。飛機為什么會飛,這是科學問題,可飛機“飛”的道理是在飛機之外,還是在制造飛機的過程中,這是哲學問題。人為什么有生有死,這是科學問題,可人如何對待生與死,這是哲學問題。水到0攝氏度會變成冰,到了100攝氏度就會變成水蒸氣,這是科學常識,可從中發現量變能夠引起質變,引出量變質變規律,這是哲學智慧。數學有正數與負數、力學有作用與反作用、化學有化合與分解、生物學有遺傳與變異,這是科學常識,可從中發現一分為二和合二為一,引出對立統一規律,這是哲學智慧。與科學不同,哲學對對象的認識不是止于對其規律的認識,而是必須進入到對對象的意義和價值的認識:不僅要知道對象本身是什么,而且要知道對象對人類生存與發展的意義和價值是什么,從而確立人生的理想和信念。哲學是理性的激情和激情的理性。哲學的作用就在于,在“潤物細無聲’’的過程中引導人們走向智慧和崇高。所以,我們既要“為學”,即學習專業知識,又要“為道”,即學習哲學。哲學需要思辨,但哲學不能成為脫離現實的思辨王國。我始終認為,哲學不能僅僅成為哲學家之間的“對話”,更不能成為哲學家個人的“自言自語”。哲學家不應像沙漠里的高僧那樣,腹藏機鋒,空談智慧,說著一些對人的活動毫無用處的話;哲學家不應像魔術師那樣,煞有其事地念著一些咒語,說著一些誰也聽不懂的話。水中的月亮是

靜水深流:哲學斷想與讀書札記 作者簡介

楊耕,哲學博士學位。曾任中國人民大學哲學系教授、博士生導師,《教學與研究》雜志社總編輯兼中國人民大學出版社總編輯;北京師范大學出版集團黨委書記、董事長,北京師范大學黨委常委、副校長。現為北京師范大學哲學學院教授、博士生導師,北京師范大學學報主編。 中央實施馬克思主義理論研究和建設工程首席專家。第六屆國務院學位委員會學科評議組(哲學)組長;教育部普通高等學校馬克思主義理論類專業教學指導委員會主任,教育部社會科學委員會學部委員;北京市社會科學界聯合會副主席;中國辯證唯物主義學會副會長,中國馬克思恩格斯研究會副會長。 先后被評為教育部跨世紀學科帶頭人、“長江學者”特聘教授;全國新聞出版行業領軍人才、中國優秀出版企業家、全國文化體制改革先進個人;獲中國出版政府獎優秀人物獎、韜奮出版獎。

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