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生命的立場:如何活出人生的意義 版權信息
- ISBN：9787521745061
- 條形碼：9787521745061 ; 978-7-5217-4506-1
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
生命的立場:如何活出人生的意義 本書特色
適讀人群 ：1、“內卷”行業（互聯網、財務會計等）人群，每天兩點一線不知何時是盡頭的上班族 2、生活壓力大、有倦1.“孤獨大腦”老喻作序推薦。《清醒》續篇；丹麥暢銷書作家、心理學家斯文·布林克曼作品； 2.每個人都該有一套存在主義理念，才能在面對人生抉擇時當機立斷。 3.生命答案之書，《生命的立場》重新將哲學定義為一種生活方式，讓哲學真正成為指導人生的底層邏輯；為“如何活出生命的意義”這個問題找出答案。 4.抵抗焦慮、痛苦、迷茫的生命哲學。10個存在主義立場對抗日益嚴重的功利化浪潮。10點舊思想，一個新世界。
生命的立場:如何活出人生的意義 內容簡介
這是一本指導讀者用哲學思想對抗功利化思維，幫助讀者活出生命意義的人生哲學書。 如今，工具化思維已經滲透到了工作和生活的方方面面，我們每做一件事情，都會問自己做這件事情的目的是什么，好像如果沒有目的，或者沒有實際的利益，就不該做任何事情。 《生命的立場》告訴我們，要想活出生命的意義，擁有幸福的人生，必須摒棄工具化的思維，去做有內在價值的事情。 什么是有內在價值的事情呢？作者認為，就是那些表面看似“無用”實際上有大用的事物，比如善、尊嚴、承諾、自我、真、責任……它們才是每個人真正需要關注的東西。 《生命的立場》想要和讀者探討的，就是10個看似“無用”，但實際上是真正具有內在價值的存在主義思想，并將這些思想匯成一套生活哲學，指導我們抵抗日益嚴重的工具化和功利性思維，戰勝經濟發展帶給我們的各種思想和行為扭曲，幫助我們站穩生命的立場，活出人生的意義。
生命的立場:如何活出人生的意義 目錄
推薦序 一鍋北歐風味兒的“反勵志”/ 喻穎正
前言 有意義的生命
**章 善
幸福和美德
現代主觀主義
第二章 尊嚴
價值還是尊嚴？
今天的尊嚴
第三章 承諾
承諾的意義
承諾和負罪感
工具化的承諾？
第四章 自我
關系是被建構的
道德的自我
第五章 真
不確定的世界中的真
真理的尊嚴
第六章 責任
要求出自哪里
手的倫理
第七章 愛
善的至高無上
自我之外的他者
自我的愛
第八章 寬恕
愛與不可寬恕
寬恕與非對稱的倫理
第九章 自由
一個悲劇的存在主義者
兩種自由概念
論自由的工具化
第十章 死亡
哲學研究與死亡
塔中的哲學家
人都會死，那又怎樣？
結語
致謝
展開全部
生命的立場:如何活出人生的意義 節選
幸福和美德關于什么才是我們要做的以本身為目的的行動，亞里士多德的答案主要指向了我們可以稱為“道德行為”的東西。活出一個有意義、盛放的生命，即實現幸福，應當通過行善。善舉以行動本身為目的，對于幸福的實現至關重要。讓一個行動成為善舉的（例如，幫助需要幫助的人），并非是行動者本身因之獲取的榮譽、名譽、錢財（盡管這些很有可能會成為該行動的伴隨產物），而是這個行動本身是善的。人的美德（包括實踐理性、勇氣、中庸等）都是我們能夠完成善舉的因素。因此，亞里士多德所說的“美德”與我們今天所說的一個人“品德高尚”是兩個完全不同的概念。單從評價道德的角度來看，亞里士多德的“美德”概念顯得尤其古典和保守，其內涵更加接近于我們心理學研究中性格品質和品性的概念。除了從倫理的角度定義善舉，亞里士多德還將“沉思”定義為一種以本身為目的的行動。人是理性動物，所以不難理解，有時我們會運用我們獨有的能力來推斷和定義我們的生命是否有意義。根據亞里士多德的解釋，理性可以是實踐的（這時的理性會轉化為善舉），也可以是理論的（這時的理性體現在對存在和宇宙的問題進行沉思）。沉思聽上去很神秘，實則很簡單。很多不是科學家的人都很喜歡科學類的電視節目（例如物理、生物等），我就經常和自己的孩子們一起看。大多數情況下，我和孩子們都不太會真的“用到”我們看電視學到的知識，但是能夠通過節目了解物種起源和宇宙進化史的復雜性，以及物種的進化史，還有人類與宇宙的關系，這是十分有益和有意義的。我*喜歡讀的書里就包括《萬物簡史》（A Short History of Nearly Everything），作者是著名的紀實作家比爾·布萊森。我喜歡這本書不是因為它寫得特別透徹或者深邃。很明顯，書名就告訴讀者了，這本書將整個大宇宙的歷史寫進了一小本通俗讀物中。我之所以喜歡它，是因為讀這本書可以讓我領略宇宙的千姿百態，而我們人類恰巧又是這個奇妙萬花筒的一部分。亞里士多德也許會說，知識的“無用性”正是其精華所在，因為獲取知識本身就是行動的目的，而非旨在實現其他外在目的。觀看科普節目或讀布萊森的科普書籍，和后來斯多葛派哲學家的修行不謀而合，這些哲學家所追求的就是，承認人只是一個更大整體（宇宙）的一部分。這種證明除了證明本身之外，沒有其他外在目的—就像道德行為一樣，除了行為本身，沒有其他外在目的。這也就是亞里士多德的核心觀點之一：所謂善者，唯以內在價值論之。從這個意義出發，善包括了無用，而正因為無用，反而有用。本書余下的九章會依次介紹其他一些無用的現象，并將這些“無用”定義為一個有意義的生命里必不可少的立場。要深刻理解亞里士多德古典的、聽起來十分陌生的關于無用的觀點，其中一種方法就是讀一讀我們之前提到的他那本關于倫理的書。《尼各馬可倫理學》一書中還分析了友誼，以及友誼對于生命的意義。亞里士多德區分了三種類型的友誼：1. 有用的友誼（以實用為目的）；2. 快樂的友誼；3. 高尚的友誼（以善為基礎）。典型的以獲利為目的的友誼就是我們在領英這樣的商務社交網站上和其他聯系人的關系，我們和他們建立關系的目的就是職場社交，而這個目的本身就是功利性的。這是一種純粹的工具性的關系，因為只有當其中有利可圖，或者只有互利互惠時，這種關系才有價值。這樣的關系沒有內在價值，只有功利性價值。快樂的友誼也是類似的道理，只是目的換成了個人對于愉悅和快樂體驗的渴求。人會因為對象有趣和令人愉悅而與之友好，但是一旦失去了這一基礎，這種關系也將不復存在。按照亞里士多德的觀點，以功利和愉悅為目的的關系并非正當的友誼，因為這種關系的本質是工具性的。相比之下，高尚的友誼建立的基礎是一方希望另一方好，而不是考慮“這么做對我有什么好處”（例如功利或快樂）。換言之，高尚的或者說真正的友誼本身就是善的。亞里士多德肯定地告訴我們，要擁有很多這樣的朋友幾乎是不可能的。如果我們在臉書上有 500 個好友，其中幾乎沒有人會成為我們真正的朋友。我們很有可能從“有一個朋友”這件事中得到什么（包括功利和快樂），但是并不能將這種關系定義為真正的友誼。我們還會從技工身上獲得功利性價值，比如我們自己不會鋪磚而找技工鋪磚。再比如，我們通過看芭蕾舞演員表演而獲得快樂。但是這并不能讓技工或者芭蕾舞演員成為我們的朋友。工具性的價值（功利或快樂），用哲學術語來說，是偶然性的。也就是說，這樣的價值，碰到運氣好的時候會“有可能”成為友誼（或者很多其他事物）所產生的衍生價值，但是不能用它來定義真正的友誼。而當友誼有內在價值時，這樣的友誼才是真正的友誼。這樣的友誼，再用另一個哲學術語說，是必然性的。比如，小學生如果每天練習 45 分鐘就能學會更好地閱讀，這是偶然性的， 但是說到物質都在運動，這就是必然性的。人類也許是唯一能夠實現真正友誼的物種，這種友誼不以己方獲取好處為目的，而單純只為對方好。許多其他物種都有著復雜的基于統治和養育后代的社會關系，一些讀者也許會質疑人追求非工具性友誼的可能性。比如，虛無主義者會說友誼本身是無意義的，但是人依舊可以從中得到好處。然而，亞里士多德堅持認為非工具性的友誼不只是可能的，還是人類的一個決定性特征。沒有這樣的友誼，人類不過是高級猿人罷了。
生命的立場:如何活出人生的意義 作者簡介
【丹麥】斯文·布林克曼（Svend Brinkmann）丹麥奧爾堡大學心理學教授，非典型哲學家，羅森凱爾獎獲得者。他的研究主要關注心理學等人文社會科學中的哲學、倫理和方法論議題。憑借《清醒》成為知名文化批評家。
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