開篇辭 1 **講 秦朝與法家的盛滅：華夏文化與哲理的歷史拐點 4 **節 秦政的人事來源 6 第二節 秦政的思想來源——《韓非子》（上）：奸蔽無處不在 11 第三節 秦政的思想來源——《韓非子》（下）：如何燭奸去蔽？ 21 第四節 秦朝覆滅的關鍵人物：趙高和李斯 35 第二講 秦滅漢興的哲理效應 46 **節 秦之興旺與士人之絕望 47 第二節 “秦滅”造就的千古良機：反秦乃漢文化與哲理之源 50 第三節 秦的滅亡帶走了哪些哲理的成功機會？ 54 第四節 反秦興漢成就了什么哲理與政治？ 59 第三講　董仲舒的哲理與儒家歷史主導的形成（一）：過秦、天人相與、元時、改制 68 **節 “過秦”的含義何在？ 68 第二節 董仲舒的舉賢良對策（一）：天人相與之際 72 第三節 董仲舒的舉賢良對策（二）：元深天端之時義 84 第四節 受命改制：如何理解“應天化”中的“不變”？ 90 第五節 改制中的元更化：如何“犯上”而又“不作亂”？ 99 第四講 董仲舒的哲理與儒家歷史主導的形成（二）：三統與一統、天人感應 107 **節 通三統和獨尊儒術 107 第二節 簡單評議徐復觀先生的《兩漢思想史》 119 第三節 天人感應 126 第五講 董仲舒的哲理與儒家歷史主導的形成（三）：陰陽五行、類比感應法、深察名號 137 **節 董仲舒的陰陽五行說 137 第二節 董仲舒的五行說 152 第三節 天人感應的具體途徑 155 第四節 類比法 160 第五節 深察名號的哲理 166 第六講 佛教入華的哲理途徑 180 **節 佛教與中華古文化的奇妙因緣 180 第二節 印度佛教的基本哲理 185 第三節 般若中觀與中華古哲理（老莊、玄學）的關系 206 第四節 《肇論》開出的中華哲理新境界（一） 218 第五節 《 肇論》開出的中華哲理新境界（二）：《不真空論》與《般若無知論》 225 第七講 中國佛教的特征：《大乘起信論》、天臺宗和華嚴宗 235 **節 《大乘起信論》的如來藏心論 235 第二節 天臺宗哲理要點 257 第三節 華嚴宗哲理要點 268 第四節 《金師子章》要點講解（一）：金與獅子相、華嚴判教 279 第五節 《金師子章》要點講解（二）：“十玄門”與“六相圓融” 282 第六節 《金師子章》要點講解（三）：（因陀羅網境界）法界[ 性]緣起和理事無礙 289 第八講 宋明儒學的哲理回應（一）：周敦頤如何開創了宋明道學？ 302 **節 周敦頤之前儒家哲理無天險可守 303 第二節 周敦頤其人其書及其佛道因緣大略 307 第三節 《太極圖說》與道、佛的關系 314 第四節 《太極圖說》與《通書》的哲理意蘊 326 第九講 宋明儒學的哲理回應（二）：二程 351 **節 二程與周敦頤和華嚴宗的關系 351 第二節 二程的理學 362 第三節 二程的理氣說和格物致知說 377 第四節 二程理學的問題 382 第十講 宋明儒學的哲理回應（三）：朱陸異同 388 **節 朱子生平簡述 388 第二節 朱子學說簡括 390 第三節 朱陸鵝湖之會 402 第四節 陸象山之心學撮要 410 第五節 心學之問題 416 主要引用文獻 421 后　記 425