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悖論簡(jiǎn)史:哲學(xué)與心靈的迷宮(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787522508894
- 條形碼：9787522508894 ; 978-7-5225-0889-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
悖論簡(jiǎn)史:哲學(xué)與心靈的迷宮(精裝) 本書(shū)特色
如果哲學(xué)是通過(guò)問(wèn)題，而不是通過(guò)答案整合而成。那么，悖論就是哲學(xué)的“原子”。
悖論產(chǎn)生于日常概念框架中的麻煩之處，時(shí)而表現(xiàn)為從合理的前提推論出的矛盾命題，時(shí)而表現(xiàn)為與常識(shí)相沖突卻并不有悖于邏輯的結(jié)論……它讓我們?cè)谔鄠€(gè)好答案之間無(wú)法決策，讓矛盾持續(xù)存在。
從古希臘的辯證法到奧古斯丁的語(yǔ)用悖論，從休謨吞噬一切的觀念到康德的二律背反，從羅素關(guān)于集合的悖論到維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言游戲的思考……在悖論這座思維迷宮中，人類(lèi)理性一次次誤入岐途，也同樣是在這座迷宮中，哲學(xué)家們跨越常識(shí)的□限，修正錯(cuò)誤的假設(shè)，改進(jìn)有缺陷的推理技巧。
在《悖論簡(jiǎn)史》中，羅伊·索倫森教授將打破講述哲學(xué)的通常框架，從五花八門(mén)的悖論出發(fā)，帶領(lǐng)我們周游西方哲學(xué)，通過(guò)闡述不同哲學(xué)家如何處理進(jìn)退兩難的問(wèn)題，探入偉大的頭腦靈感迸發(fā)的時(shí)刻.。
悖論簡(jiǎn)史:哲學(xué)與心靈的迷宮(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
謎語(yǔ)、悖論、難題，幾千年來(lái)，總有些棘手的邏輯問(wèn)題既讓人類(lèi)的心靈感到困惑，又讓人難以抗拒。如今，羅伊·索倫森教授給我們帶來(lái)了一部關(guān)于悖論的敘事史。他的敘述從古
希臘開(kāi)始，穿過(guò)中世紀(jì)、啟蒙運(yùn)動(dòng)，直到20世紀(jì)，引人入勝又讓人大開(kāi)眼界。在書(shū)中，他仔細(xì)地審視了哲學(xué)史上許多著名悖論以及提出這些悖論的哲學(xué)家們——始于那些啟發(fā)阿那克西曼德去建立**個(gè)形而上學(xué)體系的民間謎語(yǔ)，終于路德維希·維特根斯坦和W. V. 蒯因之類(lèi)的思想家。同時(shí)，他按照編年史的體例將這些內(nèi)容分為二十四章，每一章都把一位哲學(xué)家和一個(gè)重要的悖論結(jié)合起來(lái)，以親切易懂的方式闡述在解決這些謎題的過(guò)程中曾被采用的策略，并且將謎題擴(kuò)充至更加廣闊的領(lǐng)域。隨著索倫森教授的生動(dòng)講述，讀者可以與芝諾、蘇格拉底、阿奎那、奧卡姆、帕斯卡、康德、黑格爾等許多哲學(xué)家一起深入悖論的糾結(jié)之處，一同尋找思維魔方的解決辦法。
悖論簡(jiǎn)史:哲學(xué)與心靈的迷宮(精裝)悖論簡(jiǎn)史:哲學(xué)與心靈的迷宮(精裝) 前言
數(shù)學(xué)家將質(zhì)數(shù)描述為數(shù)學(xué)研究的原子，因?yàn)樗械臄?shù)都可以被分析為質(zhì)數(shù)之積。我認(rèn)為悖論是哲學(xué)的原子，因?yàn)殂Ｕ撌且?guī)范思辨的基本出發(fā)點(diǎn)。
哲學(xué)是通過(guò)問(wèn)題，而不是通過(guò)答案被整合而成的。基本的哲學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生于我們?nèi)粘８拍羁蚣苤械穆闊┲帯＿@些悖論通過(guò)共同的問(wèn)題以及對(duì)其不斷積累起來(lái)的回答將一代又一代人聯(lián)系在了一起。哲學(xué)通常的呈現(xiàn)方式要么以哲學(xué)問(wèn)題為導(dǎo)向，要么以哲學(xué)史為導(dǎo)向。通過(guò)研習(xí)悖論的□□，我們有機(jī)會(huì)同時(shí)實(shí)踐這兩種方法。
本書(shū)被如下的人類(lèi)學(xué)假說(shuō)所指導(dǎo)：悖論產(chǎn)生發(fā)展自古希臘民間傳說(shuō)中的謎題 ——德?tīng)栰成裰I、基督教的教義問(wèn)答（Christian catechisms）和啞劇猜謎游戲（charades）也都同源。與此對(duì)應(yīng)，我將在本書(shū)的**部分中討論古希臘的哲學(xué)家。古希臘哲學(xué)家將不正式的口頭辯論模式精煉為“辯證法”（dialectic），其*著名的體現(xiàn)就是柏拉圖的對(duì)話(huà)集。古希臘人的創(chuàng)舉在后世得到了進(jìn)一步的提升，從而產(chǎn)生了當(dāng)代的邏輯學(xué)以及對(duì)于□□與科學(xué)的辯證理解。
悖論是那些會(huì)使我們?cè)谔鄠€(gè)好的答案之間無(wú)法決策的問(wèn)題（或者偽問(wèn)題）。當(dāng)一條□形蟲(chóng)一分為二時(shí)，它是否就不復(fù)存在了呢？從一方面來(lái)說(shuō)，生物體是可以在失去了一半身體的情況下仍然繼續(xù)存活的。□形蟲(chóng)母體的唯一問(wèn)題在于它過(guò)于成功：它所失去的那一半身體并沒(méi)有□成無(wú)生命的組織，而是□成了另一條同樣健全的□形蟲(chóng)。從另一方面來(lái)說(shuō)，□形蟲(chóng)的繁殖仿佛與□□別無(wú)二致，因?yàn)樗鼰o(wú)法以任何身份在分裂之后繼續(xù)存活。我們沒(méi)有理由認(rèn)為□形蟲(chóng)母體等同于繁殖之后兩個(gè)子體之中的一個(gè)，而不是另一個(gè)。而□形蟲(chóng)母體同時(shí)以?xún)蓚€(gè)子體的形式繼續(xù)存在的說(shuō)法，又和每個(gè)生物體都是統(tǒng)一個(gè)體的觀念互相沖突。
通常來(lái)講，支持悖論的一個(gè)解決方案的論證在孤立情況下往往看起來(lái)深具說(shuō)服力。不同的答案就像拔河比賽中旗鼓相當(dāng)?shù)膮①愓吣菢臃植怀鰟儇?fù)，而這使得問(wèn)題長(zhǎng)期持續(xù)存在。古希臘人對(duì)于諸如此類(lèi)的令人驚訝且又持續(xù)存在的對(duì)立關(guān)系十分感興趣。
常識(shí)或許看起來(lái)像是一個(gè)天衣無(wú)縫、恒久不□的整體。但是它其實(shí)更類(lèi)似于地球的表面，是一個(gè)由一系列巨大的、緩慢碰撞并相互摩擦的板塊所構(gòu)成的拼圖。大地所具有的穩(wěn)定性，
是強(qiáng)大的作用力與反作用力相互抵消的結(jié)果。這種均衡狀態(tài)并不是完美的；潛在的張力持續(xù)地存在著，有時(shí)甚至?xí)蝗怀霈F(xiàn)板塊下降。悖論標(biāo)志著我們的常識(shí)世界之中存在著斷層。
這種裂痕是否深入到了理性本身？許多哲學(xué)家敦促我們堅(jiān)持遵循論證，無(wú)論它引向何方 ——就蘇格拉底而言，哪怕它引向死亡。但是，當(dāng)具有說(shuō)服力的論證將我們引向相互沖突的不同方向之時(shí)，我們應(yīng)該怎么辦？一種由赫拉克利特率先提出的激進(jìn)回應(yīng)是我們應(yīng)該接受矛
盾的實(shí)在性。他認(rèn)為悖論是切實(shí)存在的。黑格爾、馬克思以及當(dāng)代的澳大利亞辯證邏輯學(xué)家都擴(kuò)展了這種思路。
處于另一個(gè)極端的人則認(rèn)為我們的不自洽來(lái)源于我們對(duì)感官的依賴(lài)。巴門(mén)尼德摒棄了世界上存在著多個(gè)□化著且移動(dòng)著的事物這一表象。他將實(shí)在視為一個(gè)單一的、統(tǒng)一的整體。芝諾的悖論則旨在通過(guò)從常識(shí)之中提取出荒謬的結(jié)論來(lái)強(qiáng)化巴門(mén)尼
德的結(jié)論。
大多數(shù)哲學(xué)家都是這兩種極端之間的溫和派，試圖調(diào)和知覺(jué)與理性。德謨克利特的折中方案是將這個(gè)世界看作一個(gè)由復(fù)雜物體組成的□化中的宇宙，而這些物體是由不□的、不可分的原子在虛空之中移動(dòng)所構(gòu)成的。理性主義者則將辯論推向有利于理性的那一方。他們認(rèn)為悖論的起因是先天見(jiàn)解（a priori insights）的匱乏。隨著科學(xué)的興起，經(jīng)驗(yàn)主義者則向相反的方向與理性主義者展開(kāi)了艱難的“討價(jià)還價(jià)”。他們將悖論歸結(jié)于海量的錯(cuò)誤信息。如果我們能夠清除掉我們所具有的迷信思維和更不易察覺(jué)的思想污染，那么我們就會(huì)有充分的耐性來(lái)回答哪些謎題是可以得到回答的這一問(wèn)題，也會(huì)有足夠的成熟度來(lái)承認(rèn)我們對(duì)感官范圍之外的無(wú)知。悖論既塑造了理性主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者之間的經(jīng)典辯論，又受到了這一辯論的塑造。要準(zhǔn)確如實(shí)地描述悖論，就必須將它們放置于其自然的智性環(huán)境之中。一旦脫
離了這種背景，它們就會(huì)看起來(lái)像是馬戲團(tuán)動(dòng)物一般。
我承認(rèn)，悖論有時(shí)確實(shí)應(yīng)當(dāng)孤立地被研究。邏輯學(xué)家和數(shù)學(xué)家慣常于在臨床試驗(yàn)環(huán)境下將悖論拼裝起來(lái)。二律背反（antinomies）、謬誤推理（paralogisms）、詭辯（sophisms）被陳列于讀者的眼前，就像是一列參加大型入伍體檢的新征士兵。我們從忽略宏觀大□的分析性方法中確已學(xué)到了很多。但是，為什么總是忽略宏觀大□呢？
無(wú)論如何，我對(duì)悖論的發(fā)展歷程和古老形態(tài)很感興趣。因此，我的敘事方法是相對(duì)從容的。盡管對(duì)于悖論我有著自己的理論，但是我的總體意圖是讓悖論自發(fā)地按照其本來(lái)的發(fā)展順序鋪展開(kāi)來(lái)。
*深刻的悖論具有外向的性格——它們自然地擅長(zhǎng)于做自我介紹。這些對(duì)于必要的普遍信念的挑戰(zhàn)具有自我詮釋的能力：它們促使著我們做出區(qū)分、提出假說(shuō)，來(lái)應(yīng)對(duì)“我們應(yīng)該如何回應(yīng)悖論”這一問(wèn)題。常識(shí)有可能是錯(cuò)誤的嗎？悖論的存在是否是人類(lèi)理性的弱點(diǎn)的癥狀？它們是否指向了不可言喻的真理？在什么時(shí)候忽略論證又是合理的呢？
在亞里士多德的外甥卡利斯提尼斯（Callisthenes）主動(dòng)選擇去記述亞歷山大大帝的遠(yuǎn)征之時(shí)，他不可避免地隨著魯莽的亞歷山大一起陷入了容易產(chǎn)生誤判的情形之中。悖論的發(fā)現(xiàn)者們使得為他們著史立傳之人面臨著類(lèi)似的危險(xiǎn)。與之保持著看似安全的距離的我看到探究者們仰起頭來(lái)以獲得更好的視角，*終將一只腳踩在某條看似堅(jiān)實(shí)的原則之上，而將另一只腳踩在了與**個(gè)原則不兼容的另一原則之上。因?yàn)槲壹庇谡f(shuō)明他雙腳的站姿是不穩(wěn)定的，所以我也有失足的風(fēng)險(xiǎn)。在本書(shū)接下來(lái)的篇幅之中，我將在兩千年的□□長(zhǎng)河中一次又一次地冒這種風(fēng)險(xiǎn)。我將或早或晚陷入與我所記述的人們相同的命運(yùn)之中。對(duì)于這些錯(cuò)誤，我深表歉意，但是我也感謝那些使得我有機(jī)會(huì)犯下這些錯(cuò)誤的人們。
我還有更加具體的致謝辭要講。我要感謝《心靈》期刊的編輯允許我在**章中部分重印《雞蛋先于雞》一文。［“The Egg Came Before the Chicken”, Mind 101/403 （July 1992）: 541-542］我對(duì) V. 阿蘭·懷特（V. Alan White）允許我從其哲學(xué)歌曲網(wǎng)站上引用《二律背反》（Antinomy）一曲表示感謝，其網(wǎng)址為 www.manitowoc.uwc.edu/staff/awhite/phisong.htm。*后，我感謝我在達(dá)特茅斯學(xué)院的同事與學(xué)生對(duì)本書(shū)的初稿提出的意見(jiàn)和建議。
悖論簡(jiǎn)史:哲學(xué)與心靈的迷宮(精裝) 目錄
前 言 ／i
1 阿那克西曼德與起源之謎 ／001
2 畢達(dá)哥拉斯對(duì)公分母的探尋 ／019
3 巴門(mén)尼德論不存在者 ／029
4 西緒福斯之石與芝諾悖論 ／045
5 蘇格拉底：探究悖論 ／059
6 麥加拉學(xué)派的同一性危機(jī) ／073
7 歐布里德與說(shuō)謊者政治學(xué) ／085
8 “柏拉圖”的注腳 ／103
9 亞里士多德論宿命論 ／119
10 克律西波斯論人的構(gòu)成 ／133
11 塞克斯都·恩披里柯與辯護(hù)的無(wú)窮倒退 ／151
12 奧古斯丁的語(yǔ)用悖論 ／165
13 阿奎那：上帝可以有傳記嗎？ ／181
14 奧卡姆與不可解問(wèn)題 ／193
15 布里丹的詭辯 ／207
16 帕斯卡的不可能運(yùn)算 ／223
17 萊布尼茨的充足理由律 ／245
18 休謨吞噬一切的觀念 ／259
19 托馬斯·里德的常識(shí) ／275
20 康德與純粹理性的二律背反 ／291
21 黑格爾的矛盾世界 ／311
22 羅素的集合 ／323
23 維特根斯坦與一個(gè)語(yǔ)法玩笑的深意 ／339
24 蒯因的問(wèn)號(hào) ／355
參考文獻(xiàn) ／377
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悖論簡(jiǎn)史:哲學(xué)與心靈的迷宮(精裝) 相關(guān)資料
◎因?yàn)殂Ｕ撏瑫r(shí)展現(xiàn)了偉大心靈最靈感迸發(fā)和最困惑不解的時(shí)刻，所以一本這樣的書(shū)是對(duì)哲學(xué)的蕞佳介紹。通過(guò)闡述不同的思想家如何處理問(wèn)題，索倫森先生帶我們周游了西方思想史。
——《紐約太陽(yáng)報(bào)》
★名人推薦
◎如果非要從問(wèn)題和答案的視角理解哲學(xué)，那么哲學(xué)是一部問(wèn)題集，而非答案集。悖論就是問(wèn)題，解答不如問(wèn)題重要，也只有人類(lèi)才能發(fā)現(xiàn)如此之多的悖論。《悖論簡(jiǎn)史》就是一部問(wèn)題史，刻畫(huà)了人類(lèi)思維想象的邊界。從悖論入手探究哲學(xué)或思想，源自一種完全智性的興趣，這和以人倫為本的中國(guó)傳統(tǒng)大異其趣。“見(jiàn)賢思齊”，這提示我們同時(shí)也應(yīng)該關(guān)注中國(guó)古代的莊子、惠施、公孫龍、墨家辯名析理的思想傳統(tǒng)。愿為讀者諸君推薦。
——梅劍華 山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、《認(rèn)知科學(xué)》期刊主編
◎悖論是一些奇怪的說(shuō)法，相互反對(duì)卻顯得都有道理，極其違背直覺(jué)而又難以駁倒。在悖論中，哲學(xué)悖論最為基本。它反映了一個(gè)時(shí)代底層思維模式中的麻煩。審視這些悖論，同時(shí)也就是在審視當(dāng)時(shí)人類(lèi)的理性邊界。打開(kāi)這本書(shū)，做一回理性的巡邊人。
——蘇德超 武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授
◎在我看來(lái)，《悖論簡(jiǎn)史》成功地展示了悖論在整個(gè)西方哲學(xué)中的核心地位。作者以幽默詼諧的方式呈現(xiàn)了西方文明中的經(jīng)典悖論，還常常順便指出我們?nèi)粘Ｋ季S中的謬誤。這既能讓我們深刻體會(huì)蘇格拉底辯證法的睿智與冷峻，在跟隨論證的同時(shí)意識(shí)到遠(yuǎn)離常識(shí)的風(fēng)險(xiǎn)，又能讓我們警惕常識(shí)的斷裂和感性的□限。如果讀者想要鳥(niǎo)瞰西方哲學(xué)要義，或想要理解邏輯、修辭、辯論術(shù)的精妙，我都強(qiáng)烈推薦閱讀這本書(shū)。
——徐敏 華中科技大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授
悖論簡(jiǎn)史:哲學(xué)與心靈的迷宮(精裝) 作者簡(jiǎn)介
★著者簡(jiǎn)介
羅伊·索倫森，圣安德魯斯大學(xué)哲學(xué)教授。他著有《悖論簡(jiǎn)史》《盲點(diǎn)》《思想實(shí)驗(yàn)》《偽問(wèn)題》《模糊性與矛盾》《看到黑暗事物》《哲學(xué)奇事柜》和《虛無(wú)：一部哲學(xué)史》。在2020年加入圣安德魯斯大學(xué)之前，他曾在特拉華大學(xué)、紐約大學(xué)、達(dá)特茅斯學(xué)院、圣路易斯華盛頓大學(xué)和得克薩斯大學(xué)奧斯汀分校任教。
★譯者簡(jiǎn)介
李岳臻，本科畢業(yè)于芝加哥大學(xué)哲學(xué)系，后獲得劍橋大學(xué)政治思想史碩士學(xué)位，現(xiàn)于哥倫比亞大學(xué)法學(xué)院攻讀法律博士，主要學(xué)術(shù)興趣為社會(huì)哲學(xué)與法律理論。
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