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![歲時廣記(簡體字本)全二冊/[宋]陳元靚撰 許逸民點校](/Images/img200200.jpg)
《莊子》通識--中華經典通識/陳引馳著 版權信息
- ISBN：9787101157345
- 條形碼：9787101157345 ; 978-7-101-15734-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
《莊子》通識--中華經典通識/陳引馳著 本書特色
1.本書是閱讀《莊子》的理想入門書籍。由復旦大學《莊子》研究專家陳引馳撰寫，帶領讀者由淺入深，一步步認識莊子、道家和中國文化。
2.全書次第展開，脈絡清晰。由莊子其人、《莊子》其書講到《莊子》瑰奇宏麗的思想世界，乃至老莊異同、儒道分合、中國文化精神，體大思精，同時配以近三十幅圖片，全彩印制，讓讀者在悅讀中別有收獲。讀者更可以掃描封底二維碼，觀看作者的細致講解。
3.本書凝聚了作者數十年研《莊》精華。這本為普通讀者撰寫的通識性讀物，處處體現著作者深厚的學術功力，雖是“小書”，卻充分體現了作者的“大家”風范，幾十年的研究成果和心得盡匯于斯。
4.莊子尋求的z高突破是什么？對于我們現代人而言意義何在？我們又該怎樣走進《莊子》的世界？……關于莊子和心靈的問題，相信都能在本書中找到答案。
《莊子》通識--中華經典通識/陳引馳著 內容簡介
本書是閱讀《莊子》的理想入門書籍，由復旦大學《莊子》研究專家陳引馳撰寫。由莊子其人、《莊子》其書到《莊子》瑰奇宏麗的思想世界，乃至老莊異同、儒道分合、中國文化精神，全書次第展開，體大思精，脈絡清晰，凝聚了作者數十年研《莊》精華。
《莊子》通識--中華經典通識/陳引馳著《莊子》通識--中華經典通識/陳引馳著 前言
我們為什么要讀《莊子》
今天，我們對傳統的認識已經越來越深入，不像四十年前，對傳統文化基本持一種嚴厲批判的態度，而現在更多的是一種繼承發揚的意識，對傳統有更多認同。說到讀經典，我們一般會想到儒家、孔子，這當然沒有問題，儒家在中國文化中具有首屈一指的價值，處在*核心的位置。但中國傳統文化一直有“儒道互補”之說，猶如車之有兩輪，這也是事實。在中國歷史中，純粹的排斥道家（也包括佛家）的儒家也是極少的，而道、佛兩家也吸收了儒家不少的東西。
如何認識這種現象？
如果說儒家強調“天行健，君子以自強不息”，呈現了積極進取的品格，那么道家就是“謙退”的。“謙退”也很重要，并非沒有正面的意義。西漢大史家司馬遷在《史記》中**次為老子、莊子立傳，老子傳中有一則故事，很能見出儒、道之間的關系。孔子從魯國去東周洛邑向老子“問禮”，老子避而不談，反而讓孔子去掉“驕氣”，說“良賈深藏若虛”。這應該說具有比較正面的意義吧。
如果對兩家作一個簡略的對比，或許可以說：儒家是做加法的，道家則做減法，各有所長。不妨從傳統所謂的“天”“地”“人”三個方面來說明。
天。古代“天”的內涵很復雜，具有神格、倫理意義。孔子周游列國，有時很狼狽，在宋國時說過一句很有名的話：“天生德于予，桓魋其如予何？”就是這個意義上的天，非自然界的天。而老子所講的“天”就比較多自然界的意義了，他說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“自然”即自己如此之意。與儒家相比，道家在某種意義上具有更廣闊的宇宙視野。儒家以現世為主，“知行合一”；道家不僅僅局限在人的世界，翻看《莊子》，開篇《逍遙游》先談鯤鵬、大海、天地，而后才是人的世界。在莊子這里，我們所面對的是一整個自然萬物，乃至天地宇宙。
地。這里是指人間的制度和秩序。孔子講求的是制度的建設和完善，所謂“克己復禮”，即復周之禮。道家反對制度，《莊子》外篇《胠篋》說有人把箱子捆緊綁牢，以防盜賊，但“大盜”唯恐箱子不牢，因為他會連箱子一起扛走，這就表明了莊子思想中對制度某種程度上的不信任，他認為歸根到底還在人。道家看到的更多是社會制度建設中的復雜性，認為制度必須建立在合乎人的本性的基礎上，滿足人的基本需求。以前有人批評老子所說的“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，認為這是“小國寡民”思想，但這滿足了人的基本需求，在此基礎上才能談及制度建設。莊子所說的“至德之世”，就是滿足人的本性需求、人與自然和諧相處的社會。在莊子看來，秩序應該基于人的內在需求，而不是外在的附加。
人。儒家看重人的群體性，哈佛大學杜維明教授認為儒家所說的人是關系網絡中的一個點。馬克思說過：就其現實性而言，人是一切社會關系的總和。這與儒家的觀念有相近之處。一個人有多重社會角色，但是角色之間并不都是和諧的。比如“忠、孝不能兩全”就凸顯了這個矛盾。因而，道家的選擇是更關注個體的人，老子和莊子就很好地實踐了這一點。老子“見周之衰”而離去，不做“周守藏室之史”；莊子拒絕做楚國的國相，寧肯“曳尾于涂中”。道家認為*重要的就是“保全自我”“盡其天年”，而不像儒家追求的“殺身成仁”“舍身取義”。莊子重視身心的修養，尤其是修心，如“坐忘”的身如槁木、心如死灰，這其實是對自我身心的控制。
所以不能簡單地說儒家是積極的，道家是消極的：老莊有老莊的理路，基于其理路，提出了展開我們的自然宇宙視野和境界、建立合乎人性需求的社會制度和文明、關注和修養身心等多重主張。
*后，回到《莊子》這部書，我們今天讀它，*重要的意義何在呢？
閱讀《莊子》，可以提升我們的境界。
就我所認為《莊子》中*重要的《逍遙游》而言，莊子談到過四種層次：首先，是知識、學養足以勝任官職的人，可謂是世俗意義上的成功；其次，“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，能把握自我的人；再次，像列子那樣可以御風而行的人，在物與我之間取得恰當的平衡，順勢而行，因勢利導，完成自己相對的自由；*后，順應天地自然的變化，與宇宙精神化合為一體，也就是《莊子》的*后一篇《天下》里所說的“獨與天地精神往來”，獲得*大的自由自在。
**個層次是功利世俗的層次，第二個層次是自我的層次，第三個層次是外在與自我和諧的層次，第四個層次是與自然完全合為一體的層次。依循著不同的層級，境界不斷提升，便會重新認識這個世界，更多理解、寬和、包容——這也就是我所理解的“齊物”的真義。以平等包容的眼光看待世間萬物，人就不會那么自傲，會承認自己并不是萬物的靈長，萬事萬物都有其各自存在的理由，“齊物”，大約就是這個意義上的平等。進而，我們要尊重不同的個體，尊重不同的個性和價值。
“逍遙”而“齊物”，是因為站得高，所以看得遠；因為看得遠，所以理解；因為理解，所以包容；因為包容，所以尊重；因為尊重，所以豐富而多彩——這才是一個美好的世界。
《莊子》通識--中華經典通識/陳引馳著 目錄
我們為什么要讀《莊子》
一 莊子畫像
1 《史記》中的莊子
2 《莊子》中的莊子
二 《莊子》這部書
1 《莊子》是不是莊子寫的？
2 《莊子》是怎樣煉成的？
3 《莊子》應該這樣讀
三 《莊子》的世界
1 內篇要義：從《逍遙游》到《應帝王》
2 天地宇宙與三重突破
3 齊物視野：人與萬物的勾連
4 聽從你的內心
5 生死之間：有限和無限的糾葛
四 《莊子》的源與流
1 老莊異相
2 從“黃老”到“老莊”
3 文學光影：成語、寓言及其他
4 中國文人的精神原色
五 儒道與中國文化的根本精神
1 以儒觀道
2 天—地—人：儒道的重要分際
后 記
一 莊子畫像
1 《史記》中的莊子
2 《莊子》中的莊子
二 《莊子》這部書
1 《莊子》是不是莊子寫的？
2 《莊子》是怎樣煉成的？
3 《莊子》應該這樣讀
三 《莊子》的世界
1 內篇要義：從《逍遙游》到《應帝王》
2 天地宇宙與三重突破
3 齊物視野：人與萬物的勾連
4 聽從你的內心
5 生死之間：有限和無限的糾葛
四 《莊子》的源與流
1 老莊異相
2 從“黃老”到“老莊”
3 文學光影：成語、寓言及其他
4 中國文人的精神原色
五 儒道與中國文化的根本精神
1 以儒觀道
2 天—地—人：儒道的重要分際
后 記
展開全部
《莊子》通識--中華經典通識/陳引馳著 節選
一 莊子畫像
莊子是道家的代表人物，至少從西漢初年《淮南子》面世的時候，就出現了“老莊”的并稱，該書的《要略》篇，有“考驗乎老莊之術”這么一句話。
確實，莊子和老子都是源遠流長的道家傳統中*具代表性的人物；莊子的時代當然在老子之后，不過，如果沒有莊子，所謂道家或許也不會有那么深遠的綿延和影響，就如同儒家傳統中孔、孟相關聯，有孔子而沒有私淑他并發揚光大其思想的孟子，我們能想象儒家在中國文化中兩千年的主導地位嗎？
所以，要了解道家，不能不了解莊子。了解了莊子其人，才能進而觀察、把握其觀念和精神。
1.《史記》中的莊子
莊子生活在先秦時代的戰國中后期，至于準確的年月，**個為莊子撰寫傳記的司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中提到他“與梁惠王、齊宣王同時”，又根據《莊子》的《秋水》和《列御寇》兩篇的記述，明確寫出聘莊子為相而被他推辭了的那位楚王，是楚威王。
這三位國君在位的年代，按《史記·六國年表》的記載：
梁（魏）惠王：公元前370年至公元前335年
齊宣王：公元前342年至公元前324年
楚威王：公元前339年至公元前329年
所以，照司馬遷看來，莊子應該是活動在公元前4世紀的人，再加上一些其他的證據，現代學者如馬敘倫（《莊子年表》）、錢穆（《先秦諸子系年》）都主張將莊子的卒年下延到公元前3世紀前半期。這么說來，莊子大約生活在公元前4世紀中期至公元前3世紀前期。
如此的結論，似乎顯得模糊而讓人感到遺憾，不過，這也許就夠了。像莊子這樣的思想家，主要憑他的觀念和思想而存在于歷史之中，具體的生平行事并不是*關鍵的，早生幾年或少活數載，其實無關緊要。事實上，我們也真的弄不清楚莊子個人的世間經歷，司馬遷《史記》的莊子傳是這樣寫的：
莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。《畏累虛》《亢桑子》之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”
司馬遷的傳，后邊一半講的就是莊子推卻楚威王聘任這么一件事，前邊一半是對莊子時代、著述以及思想淵源、品格的評斷，用司馬遷評《莊子》的話，或許不能說完全“空語無事實”，但認為其“乏事實”不算太冤枉。
當然這也不好都怪司馬遷，因為莊子覺得他的時代太危險了，“方今之時，僅免刑焉”（《莊子·人間世》），就是說當今這個時候，能好好活著，免于刑戮就很好了。所以他本來就不愿顯明于當世，甚至*好不要在世上留下什么痕跡，很可能后代同樣生活于亂世的諸葛亮“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”（《出師表》）的意愿，正是莊子所心許的，那他便自然不如積極有為、努力進取的儒者了。我們比照著讀《史記·孔子世家》那樣的儒者的傳記，很容易明白兩者之間的差異。
雖然“乏事實”，司馬遷為莊子寫的傳記還是提供了一些重要的信息，比如前邊提到的他所處的大致時代。再比如莊子名周（這沒什么異議，是歷來大家都認可的；至于說莊子字子休，雖然隋、唐之際的陸德明在《經典釋文序錄》里稱“太史公云：字子休”，但現今所見的《史記》里既沒有明文，陸德明的年代又太晚，怕不好完全相信）。還比如莊子是“蒙人”，“嘗為蒙漆園吏”。“蒙”到底在哪兒，成了一個問題。南朝劉宋時給《史記》作《集解》的裴骃，依據《漢書·地理志》說“蒙”在梁國。不過，此所謂“梁”指的是西漢時的封國，而不是莊子時代的梁（魏）國。更準確的，倒是后來唐代司馬貞的《史記索隱》，認為莊子所在的蒙當時屬宋國，他援引的材料比班固《漢書》更早，是西漢后期大學問家劉向的《別錄》：“宋之蒙人也。”至于“漆園吏”，應該是一種管理漆樹園的小官吧。
回顧早期的史料，我們能確知的莊子情況很簡單：莊子名周，是戰國時代公元前4世紀中期到公元前3世紀早期，宋國一個叫蒙的地方的人，做過微不足道的小官，曾經推辭了楚王的聘任，寫了許多文章，延續老子的學術脈絡，對孔子及其后學頗有批判。
《莊子》通識--中華經典通識/陳引馳著 作者簡介
陳引馳，復旦大學中文系教授、博士生導師，復旦大學中華文明國際研究中心主任。研究領域為中國古典文學與文學理論、道家思想與文學、中古佛教文學、海外漢學等。
著有《莊學文藝觀研究》《莊子講義》《文學傳統與中古道家佛教》《中古文學與佛教》《<文苑英華>與近世詩文思潮》《亂世的心智：魏晉玄學與清談》《彼岸與此境》等；主編《中國文學經典》《多元宗教背景下的中國文學》《復旦中文學科建設叢書佛教文學卷：鏡花水月》《佛教文學經典叢書》《二十世紀國學叢書》等；合譯有《中國“中世紀”的終結：中唐文學文化論集》《唐代變文：佛教對中國白話小說及戲曲產生的貢獻之研究》《曹寅與康熙：一個皇帝寵臣的生涯揭秘》等。
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