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恐怖的權力 論卑賤 版權信息
- ISBN：9787100153621
- 條形碼：9787100153621 ; 978-7-100-15362-1
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
恐怖的權力 論卑賤 本書特色
法國符號學家、精神分析學家朱莉婭·克里斯蒂瓦的成名之作。 卑賤是生存主體的一種狀態，是對付外部威脅物的反抗。卑賤物能引發主體的恐怖，激起痙攣和吶喊，甚至排泄。在卑賤引起的恐怖中，俗人排泄的是污穢，文人吐出的是文字。而文學作品擁有一種剖析性乃至破壞性，掌握著一種史詩般的權力，歷代偉大的文人都是實現這個權力的典范。克里斯蒂瓦從精神分析理論、宗教歷史考察和當代文學經驗等方面著手，試圖揭示卑賤穿越文學記憶，用恐怖實現其整個權力的秘訣。
恐怖的權力 論卑賤 內容簡介
何為卑賤？它存于主體還是客體？人的卑同感從何而來？是與生俱來的？還是來自社會，或是來自歷史？它為何像幽靈一樣糾纏不休？對諸如此類問題，作者朱莉婭·克里斯蒂瓦試圖運用符號學和精神分析學相結合的方法來探索其奧秘。她的方法令人想到拉康，當然又有別于拉康。全書分十一章介紹了卑賤的來源、人類心理上害怕什么、從精神的角度骯臟和污穢的含義、圣經憎惡的符號學、除去世界的原罪、塞利納：既非喜劇家也非殉道者、痛苦與恐怖、糟蹋我們無限境界的女人、非猶太毋寧死、在開始和無限之處、恐怖的權力。本書從卑賤的原分析人類對于骯臟、污穢的精神世界的理解，再來分析一些現實中人名認為恐怖、卑賤的東西的根源，*后歸結于恐怖的權力的精神世界。
恐怖的權力 論卑賤 目錄
**章 論卑賤
第二章 害怕什么
第三章 從骯臟到污穢
第四章 憎惡的符號學
第五章 QUI TOLLIS PECCATA MUNDI（除去世界的原罪）
第六章 塞利納：既非喜劇家也非殉道者
第七章 痛苦與恐怖
第八章 糟蹋我們無限境界的女人
第九章 非猶太毋寧死（Juivre ou mourir）
第十章 在開始和無限之處
第十一章 恐怖的權力
第二章 害怕什么
第三章 從骯臟到污穢
第四章 憎惡的符號學
第五章 QUI TOLLIS PECCATA MUNDI（除去世界的原罪）
第六章 塞利納：既非喜劇家也非殉道者
第七章 痛苦與恐怖
第八章 糟蹋我們無限境界的女人
第九章 非猶太毋寧死（Juivre ou mourir）
第十章 在開始和無限之處
第十一章 恐怖的權力
展開全部
恐怖的權力 論卑賤 節選
這個詩學的凈化，這個哲學的小妹妹，兩千多年來一直在與哲學相對抗，互不相容，如今她使我們遠離純潔，遠離長期以來主宰現代代碼的康德式道德。該道德更忠實于某種禁欲的柏拉圖主義。眾所周知，康德通過“格言的普及”，在《道德的形而上學之基本原則》或《論美德的理論》中，主張一種“倫理學體操”，通過覺悟使我們成為主宰骯臟的主人，并且通過這種覺悟成為自由的人，快樂的人。 而黑格爾則相反，他更堅持懷疑論立場，從某方面說更是亞里士多德派立場。黑格爾摒棄主張消除骯臟的“強詞奪理”，他認為骯臟是帶根本性的東西。也許是想與希臘城堡遙相呼應，他所看到的倫理學就是行為的倫理學。然而面對那些美麗的靈魂，面對那些在空洞形式的構建中尋找純潔的美學靈魂，黑格爾顯然并沒采納亞里士多德的模仿式和狂歡式凈化。正是在歷史的行為中，耶那的主人看著基本的不潔在消耗；這個不潔實際上就是性的不潔，其歷史的終結便是婚姻。但是——也就在這里，先驗唯心主義憂郁地結束——于是欲望（Lust）經過這種規范化逃避卑賤的動物性（Begierde），陷入了憂愁與無聲的平庸之中。這是怎么回事？黑格爾并不把骯臟指責為理想式覺悟的一種外化；他說得更為深刻——也更為隱諱——他認為骯臟能夠也應該在社會歷史的行為中自我消除。如果說黑格爾在這一點上與康德有分歧，但在譴責（性欲的）不潔上倒是英雄所見略同。他贊同康德將覺悟遠離骯臟的努力。但從辯證的角度來說，正是這種骯臟構成了人們的覺悟。骯臟在走向思想的路途中被逐漸吸收，除了變成覺悟的負面，即交際與言語的缺乏之外，它還能變成什么呢？換句話說，骯臟在婚姻中消解，變成……憂郁。在這一點上，它倒是沒有過分遠離自身的邏輯，即成為話語的一道邊界：一種沉默。① 顯然，分析家在沉默的深淵中與憂郁的幽靈擦肩而過，這種憂郁正是黑格爾在性欲標準化中所看到的。這種憂郁對他來說尤其明顯，因為他的倫理學非常嚴謹，他的倫理學，在西方都這樣，建立在先驗唯心主義殘余之上。當然，我們也可以提出下列觀點，即弗洛伊德的立場是二元的、具有溶解力的，能使這些基礎偏離中心。從這個意義上來說，它使分析的憂郁性沉默飄飛在奇怪與外來的話語之上，這種話語實際上通過模仿恐怖、熱情或狂歡的方式來打碎語言交際（由被理解的一種知識和真理組成），它與語言比較疏遠，而與韻律和歌曲更加親近。在閹割的分析過程中存在著模仿因素（據說是判明身份的）。另外，分析家的解釋言語（而且不僅僅是它的文學和理論雙語現象）還須感受到這一點才能成為分析性言語。針對過度憂郁中自我認識的純潔，只有分析性陳述的“詩學”偏離能證明卑賤的鄰近，證明與卑賤共處，證明卑賤的“知識”。 總而言之，我想到了身份辨別，它完全是分析家面對分析主體的模仿（轉移和反轉移）。這種身份辨別能夠使分析主體與那個破碎的東西連到一起，正是它使分析主體難受，心似荒漠。它能夠使人后退，一直退到話語的斷裂中，退到讓人聽到的情感中；它能夠給言語裂縫加上節奏，把碎裂的言語連接（這是否就是“提高覺悟”？）起來，而言語本身卻因背離了它的卑賤意義而感到憂郁。倘若有某種分析的享受存在，那它就在這里，在這個完全詩學的模仿之中，它穿過言語的建筑學，從一般病理學形象走向邏輯和幻想的聯結。用不著將語言生物化，只需通過表述將分析言語從身份辨別中分離出來，若取該詞的較強的意思，分析言語是一種“自我體現”的言語。只有在這個條件下，言語才帶有“凈化的”性質：讓我們這樣理解它，分析言語對分析者也好，對分析主體也好，并不等同于一種凈化，而是一種輔佐卑賤或反抗卑賤的新生。
恐怖的權力 論卑賤 作者簡介
[法]朱莉婭·克里斯蒂瓦（1941-），原籍保加利亞，后入法國籍。著名符號學家和精神分析學家，巴黎第七大學教授，羅朗·巴特研究中心主任。主要著作有《符義分析》、《詩歌語言革命》、《瘋狂的真理》、《語言這個陌生人》等。 張新木，南京大學二級教授，博士生導師，政府特殊津貼專家，中國法國文學研究會副會長。曾任南京大學外國語學院副院長、中國駐法國大使館一等秘書。2006年獲法國政府棕櫚教育勛章（騎士），2008年獲江蘇省第三屆紫全文學獎翻譯獎。研究領域為語言學、符號學與法國文學。出版譯著《巴黎圣母院》、《游蕩的影子》、《論誘惑》、《模糊性的道德》、《文學的政治》、《景觀社會》等40余部，教材及編著10余部，在國內外發表學術論文60多篇；完成國家及省部級項目8項，主持國家精品課程《法語閱讀》，出版專著《法國小說符號學分析》與《普魯斯特的美學》。
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