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文化的世界史:一種文化社學會闡釋(精裝) 版權信息
- ISBN：9787208176430
- 條形碼：9787208176430 ; 978-7-208-17643-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
文化的世界史:一種文化社學會闡釋(精裝) 本書特色
適讀人群 ：廣大讀者·海德堡精神的引領者，魏瑪德國*后一代通才 深刻影響雅斯貝爾斯、曼海姆、盧卡奇、馬爾沙克、埃利亞斯、卡夫卡、薩林…… ·超越斯賓格勒、湯因比的深刻敘事，關于世界文化的歷史哲學解讀 對世界歷史進行框架性觀察，在“社會生活聚集過程”中發現文化 ·置身轉折時代，診斷時間，看到命運 以往生存狀態中本質性的東西到底有多少要消失，新事物的出現又意味著什么 我們究竟處于歷史潮流的哪個位置？這滾滾洪流又將把我們推至何方？
文化的世界史:一種文化社學會闡釋(精裝) 內容簡介
《文化的世界史》是德國社會學家、經濟學家阿爾弗雷德??韋伯的經典著作之一。阿爾弗雷德??韋伯致力于從文化社會學的角度考察不同文化的歷史，對世界文化的變遷做出歷史哲學層面的解釋，也即解釋各個文化在其本身的成長和發展區域中的本質和真實情況。他將文化的發展分為不同層級和階段，完整描繪了從原始文化到古典文化，再到亞洲、歐洲等發達文化，直至現代文化的人類歷程。他將文化放歸其原生土壤，強調人的自發性創造對歷史的推動作用。阿爾弗雷德??韋伯為我們描繪了一幅色彩斑斕的世界文化圖景，栩栩如生，思想豐富，也讓我們意識到，一切文化都在相互作用、相互影響。如作者所言，“既往是現在的明鏡，而現在則是焚毀以往的木柴。二者相加，經過詮釋，便為正生活在這個世界上的人們打開了認識的途徑。”
文化的世界史:一種文化社學會闡釋(精裝) 目錄
譯 序 阿爾弗雷德?? 韋伯及其文化社會學 1
前 言 15
導 論 17
Ⅰ．總 論 17
Ⅱ．歷史的建構 22
Ⅲ．分析的工具 27
**章 史前史與原始人 33
第二章 初級發達文化 49
A. 發達文化的產生 49
B. 各初級發達文化的共同特征 57
C. 埃及和巴比倫 60
D. 中國和印度 77
Ⅰ . 概 述 77
Ⅱ . 中國文化的概貌 82
Ⅲ . 印度文化的概貌 95
Ⅳ . 中國和印度文化的靈活性質 107
第三章 二級文化**階段：小亞細亞和地中海古典文化 113
A. 小亞細亞和猶太人 113
Ⅰ . 概 述 113
Ⅱ . 猶太人 115
Ⅲ . 波斯人 131
B. 地中海地區的古典文化 138
Ⅰ . 概 述 138
Ⅱ . 非基督教的希臘文化 142
Ⅲ . 羅馬 186
Ⅳ . 基督教的古典文化 199
第四章 二級文化第二階段：公元1500 年之前的東方世界 233
A. 概述與拜占庭 233
Ⅰ . 概 述 233
Ⅱ . 拜占庭 237
B. 伊斯蘭教 250
Ⅰ . 埃及、敘利亞和薩珊王朝 250
Ⅱ . 歷史上的伊斯蘭教 253
Ⅲ . 初期歷史情勢 255
Ⅳ . 征服戰之后的伊斯蘭教 262
C．俄羅斯 272
Ⅰ . 作為歷史載體的俄羅斯 272
Ⅱ . 基 輔 276
Ⅲ . 諾夫哥羅德公國、蘇茲達爾公國、弗拉基米爾公國 279
Ⅳ . 聯合、恐怖者伊凡、新的文化表現 284
Ⅴ . 1600—1900 年沙皇主義的末期 293
Ⅵ . 命運和特點 301
第五章 二級文化第二階段：公元1500 年之前的西方 307
A. 西方的特點和幾個時代 307
Ⅰ . 概 述 307
Ⅱ . 一些緊張關系 311
Ⅲ . 幾個時期 323
B. 騎士的中世紀 325
Ⅰ . 早 期 325
Ⅱ . 騎士的中世紀 332
C. 意大利文藝復興 345
Ⅰ . 社會生活基礎 345
Ⅱ . 文藝復興以前和文藝復興早期 349
Ⅲ . 文藝復興的鼎盛時期 357
D. 阿爾卑斯山北部的城市興起時期 363
Ⅰ . 基 礎 363
Ⅱ . 自由與人身束縛 365
Ⅲ . 文化的概貌 370
E. 宗教改革 376
Ⅰ . 德意志*初的歷史情勢 376
Ⅱ . 路德與宗教改革的本質 385
Ⅲ . 西方世界的二分 390
Ⅳ . 科學的徹底變革 394
第六章 西方在公元1500 年后的對外擴張 399
A. 西方發現了什么?? 日本?? 整體發展 399
Ⅰ . 西方發現了什么 400
Ⅱ . 日本 404
Ⅲ . 整體發展 412
B. 公元1600 年前的中間期 415
Ⅰ . 阿爾卑斯山以北的文藝復興 415
Ⅱ . 反宗教改革??羅耀拉 419
C. 公元1600 年以后各國家形成時期 423
Ⅰ . 概 述 423
Ⅱ . 民族的形成 439
D. 啟蒙運動和德意志的文藝復興 452
Ⅰ . 啟蒙運動 452
Ⅱ . 德意志的文藝復興 458
第七章 現 代 465
A. 法國大革命和社會生活的大轉變 465
Ⅰ . 革 命 465
Ⅱ . 反作用 468
Ⅲ . 社會生活的大轉變 470
B. 19 世紀的幾個階段 472
Ⅰ . 彼得邁爾時期 473
Ⅱ . 前進期 474
Ⅲ . 逆轉期（1880—1914） 477
Ⅳ . 作為表征的世界大戰 479
C. 大戰結束時的歷史情勢與突破 483
Ⅰ . 突 破 483
Ⅱ . 突破的深刻之處 491
D. 新的歷史情勢和希冀 505
Ⅰ . 新的歷史區 505
Ⅱ . 非西方世界的未來 512
Ⅲ . 西方世界 514
附 言 527
I. 科學性注釋 527
II. 精神與精神 529
譯名對照表 533
展開全部
文化的世界史:一種文化社學會闡釋(精裝) 節選
D. 新的歷史情勢和希冀 I.新的歷史區 如果說我們生活在一個完全不同于歷史上以往各時代的世界，而 且這個世界呈現出一片無序景象，那么，就要提出一個問題 :在這樣 無序的景象里，能否找到一些堅不可摧的東西，它們沒有被破壞或者 似乎也無法被破壞，而且隱約顯示出世界發生(Weltgeschehen)中的 新歷史情勢，隱約顯示出新的生活聚集，一種新文化能夠形成，作為 對這些未被摧毀的事物的回應?這里要謹慎探討的就是這個問題。所 有完美無缺的科學性闡釋都針對以往的歷史，從結果出發，即從已完 成的創造出發，在回顧中認識由固定的事實構成的歷史情勢，正是這 些固定的事實醞釀出結果。在存留至今、似乎仍然堅不可摧的事物中， 哪些能昭示未來，誰也不敢斷定 ;也沒有人能夠斷定，如何憑借人的 自發性并利用這些事實和數據來建構新文化。在科學方面，只存在某 些不甚確定的視角，而在科學之外，則可以粗略勾勒出一些符合個人 信仰和希望的可能性。我們在回答幾個根本問題時，不能拋開個人信 仰和希望。 世界將劃分出哪些歷史大區?— 也許這是答案。 盡管如今民族相互排斥，連*小的民族也不例外，但世界仍會保留 或重新形成幾個彼此聯系較緊密的大區。但促使它們得以保留或重新 形成的多方面因素，比以往復雜得多。以往，歷史大區形成或保留的 原因主要是民族遷移或由此而來的征服活動，這兩個主要原因曾經創 造了我們如今所見的歷史區，它們的外部形態尚存。如今不再有任何 一個*簡單的外部因素同民族遷移有關。另一方面，世界經濟中各地 區經濟發展不同，取代了這些與民族遷移有關的因素，起著分解大區 的作用。現今正沸騰翻涌的歷史大潮將帶來的后果，只通過兩個因素 被維系起來 :一個是重新劃分世界經濟格局和重新劃分權力政治格局， 后者有助于前者的實現，或者說重新劃分權力政治格局導致重新劃分 世界經濟格局。另一個因素是幾大民眾群體的精神思想確定，也就是 說，有這樣幾大類的人，其思想精神的表現或外在組織形式仍然體現 其經歷的歷史。 如果相信這幾大類人的思想精神長期穩定、不發生一絲變化，那 么這想法似乎就是個錯誤。不論這幾類人是如何形成的，如基因突變、 適應外在條件變化或自然選擇等等，他們在已形成或新形成的環境里 顯然在變化。雖然他們變化緩慢，由于現今環境的變化已不是地球物 理學或氣候意義上的大變化，不同于這幾大類人形成時的環境條件變 化，因此他們的變化僅為思想精神的變化。其間，自然選擇過程仍在繼續，顯然這是一個較長時段的適應過程，也許這還是幾大類型的人 及其亞種人在不同環境下發生基因突變的過程，他們的氣質與“質” 的組合多樣，呈現出多樣的形態。但是，總的來說，變化不再是或幾 乎不再是生理意義上的外在形態變化，所以變化仍然局限在一定范圍 內，構成這個界限的是身體中根深蒂固的天生的質，或者地理、氣候 和歷史環境條件相同或類似并持續存在，從而構成局限因素。我們能 看到，白種人、黃種人、棕種人和黑種人不僅有生理區別，他們在心 理特性上也存在重要差別。隨著古老歷史區和整體變化過程的解體， 幾個人種間的差別顯示出根本性的意義。 但是，幾大人種不僅構成新的歷史大區，而且會影響歷史大區的具 體細分，而決定細分的亞結構、內部構建的，是世界各地由不同的民 族、國家等力量織結的網絡，以及歷史情況、經濟和政治權力的建構， 與不同地區中的思想發展方向。 主要結果似乎是這樣的 :世界資本主義作為普遍性的世界經濟 雖然崩潰了，但除了俄國實行共產主義并因此成為一個特殊歷史區之 外，資本主義仍然作為一種社會結構在世界上迅速擴張。我們看到， 尤其在它通往東亞的道路上，它似乎將日本作為切入點，日本*深層 的思想精神穩固不變，但同時十分靈動，具有擴張性。在這里，資本 主義與黃種人的種族口號結合在一起 :要亞洲人的亞洲(Asien den Asiaten)。由此人們大概可以假設，一個由日本控制或強烈影響的歷史 新大區將會形成，它包括東亞和大部分環太平洋地區，它同古老的中 國歷史區的區別在于，其霸權中心在日本，是資本主義性質的，而且 向海洋輻射，向外擴張，后兩方面中國從未做到。這個歷史區與俄國歷史區進行競爭與對抗，幾十年來這種競爭與對抗一直處于一觸即發、 導致戰爭的狀態。在競爭與對抗中，由日本主導的這個歷史新區試圖 千方百計重新從亞洲北部和東部削弱俄國。一旦戰爭爆發，日本人獲 勝，那么貝加爾湖或烏拉爾山脈都不會再是新歷史區的邊界。一旦這 種情況發生，如果除印度和印度半島外的整個亞洲作為一個巨型歷史 大區發展起來，再加上作為附屬區的大部分環太平洋地區，全球的格 局將會徹底改變。 屆時，俄國是否還保持布爾什維克主義?它用什么方式保持自己獨 立的歷史整體?這個問題現今還無法定論。 就其基礎而言，印度和印度半島的種族和歷史，都與遠東不同。人 們也許可以想象印度和印度半島今后仍然是一個整體，它們與新興的 東亞地區彼此分開。— 印度半島自身構成一個伊斯蘭世界，因而很 可能會自成一個文化、思想和利益整體，這個伊斯蘭世界是與日本并 存的*大的穩固體。[1] 也就是說，這是第三個歷史區。— 而印度和中 南半島的命運還無法看清。但可以說，或者可以假設，兩者會像迄今 為止的情況那樣，在政治和經濟上附庸于歐洲(英國和荷蘭)，而其自 身舊有的歷史建構可能會在西方的影響下漸漸解體。同樣，人們可以 預測，非洲的居民如果仍以黑人為主，那么它在短期內仍然可能是附 庸，[2] 是英國、法國、意大利、比利時、葡萄牙的附庸。也就是說，按這些樂觀的假設來看，非洲將來仍然是世界上一個由西方領導的大區， 規模相當可觀。 那么，西方自身情況如何呢?今天，西方不再包括俄國，在精神 方面，俄國永遠不會再真正屬于西方。另一方面，歐洲的遷移式擴張 已經使西方成為一個“世界的西方”(Welt-Abendland)，包括北美、中 美、南美、非洲、澳大利亞。這個“世界的西方”不等同于白種人 居住的地區，因為俄國和伊斯蘭世界不屬于它。另外，在中美和除南 部(阿根廷和智利)之外的南美，白種人與棕種人、白種人與黑種人 混居。而且美國有很大一部分居民是黑人。— 總的來說，這個“世 界的西方”如今生存在古老的歐洲歷史傳統里，當然，這些傳統正在 解體，某些已經被打破。不論從經濟還是權力平衡的角度來說，這個 “世界的西方”都不是一個整體。它更顯示出要分裂為四五個大區的傾 向。— 雖然美國的經濟也加入世界經濟體系，但它顯然趨向獨立形成 一個大陸經濟體。第二個大區是以往世界經濟的殘余部分，即英國及 其附屬國，如今的斯堪的納維亞也屬于這個大區。中美、南美有不同 人種混居，因而是特殊地區，其命運尚未可知。其中的很多地區傾向 于依靠英國的國際經濟和美國經濟。在精神上，這個地區與殖民宗主 國的情感聯系卻比任何時候都更強烈，[1] 即伊比利亞半島(die iberische Halbinsel)上的國家，特別是西班牙。所以，這里至少在文化上可算世 界西方的第三個區，即伊比利亞—克里奧爾(kreolisch)—印第安區。 古老的歐洲大陸情況如何呢?其統一體如今已被打破，在形態上 沒有清晰的整體發展路線。很可能法國和比利時及其在非洲的殖民地、 意大利及其在非洲的殖民地構成世界上一個獨立的拉丁區，其中，如 有可能，意大利將會有大舉動，但其作用方向難以斷定。歐洲大陸的 其他部分已被和約取消了成員資格 :德國、奧匈帝國和俄國分裂后成 立的國家、巴爾干半島，盡管它們現在各自嘗試確立今后的發展路線， 但其今后的整體形態還無法料定。瑞士、荷蘭的命運同樣難以預料。 這些地區是否會同意大利或法國結成進行經濟合作的中歐、南歐和東 歐地區呢?這些地區混亂的狀態是否會長時間持續呢?也許會出現真 正卓有成效的地區聯合體能夠緩和分崩離析局面?這些都是涉關它們 命運的問題，取決于正在進行的思想和政治發展。 由此說來，世界將會擁有一個世界性的西方，這個西方將會衰變 成很多區域，并保持這個狀態，分裂后形成的這些區域數量眾多，實 力強弱不一，類型不同，但彼此聯系緊密。它們大概是 :美國，西班 牙、葡萄牙和拉丁美洲，英國及其聯邦國，法國及其殖民地，意大利 及其殖民地以及所影響到的地區，中歐、東歐和巴爾干地區。這些地 區似乎在思想和文化上保持了整體性，至少前四或五個大區保持為一 個整體，但是，它們肯定無法保持以往的經濟形式和以往的權力平衡 方式。
文化的世界史:一種文化社學會闡釋(精裝) 作者簡介
阿爾弗雷德??韋伯（Alfred Weber, 1868—1958） 德國經濟學家、社會學家和文化理論家，曾長年執教于海德堡大學。他是文化社會學的奠基者，創立了工業區位理論，在勞動和企業社會學研究、比較統治學與、歷史哲學研究方面亦有開創性貢獻。 除學術工作之外，他和兄長馬克斯??韋伯一樣，積極投身社會事務和政治工作。1933年，他因公開抗議納粹政權而被解聘；1945年，返回海德堡參與大學重建；晚年加入社會民主黨，反對核武器，并致力于促進德國統一。 主要著作有：《歐洲哲學史》《工業區位論》《文化社會學視域中的文化史》《宗教與文化》《歐洲現代國家思想的危機》《悲事與歷史》等。
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