龍爭虎斗中國史:先秦傳奇(下) 節選

相傳老子出生時，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳又長又大，故被起名為“聃”。老子人周，進太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習。三年而大有長進。后來，老子又人守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不包。老子處其中，學問自是漸人佳境，聲播海內，被人們尊稱為“老子”。當時。比老子小二十歲的孔子，專程來到周王室向老子求教。孔子向老子提到一些賢人，老子說：“你所說的人，他的人和骨骸都已腐朽，只有他的言論尚存。作為一個智者，如果遇到政治機會可以當官乘車，如果沒有政治機會，他就像蓬蒿一樣。人常說，會做生意的商人，會把自己的財物保存得很嚴密，不使別人發現，仿佛什么都沒有一般；智者身懷盛德，他的外貌卻謙遜得像愚夫一般，把傲慢和欲望統統拋棄。我能告訴你的就是這些，僅此而已。”孔子離開老子后，告訴弟子們說：“鳥，我知道它能升天；魚，我知道它能人淵；獸，我知道它能狂奔于野。荒野的獸可用網羅，淵中之魚可垂鉤而釣，空中飛鳥可用箭射。至于龍，我真不知道它是否能乘風駕云。我見到了老子，他大概就是龍吧！”老子曾數次歸家省親，想勸母親隨之一起來周都，但是老母覺得故地人熟地熟，不愿遠遷。一日，老子得到家訊，言家母病危，于是向周天子請示歸家省視。但是老子還是晚了一步。面對茫茫大地上一堆黃土，老子思念九泉之下母親之靈，回憶母親慈祥容貌、養育之恩，悲痛欲絕。但是，他忽然似乎想通了，飽餐一頓，倒頭大睡。眾人皆感奇怪，待其醒來，問他轉變的原因。老子答道：“人生于世，有情有智。有情，所以人與人之間和諧而相互溫暖；有智，所以明理通達而遇事不亂。情是智的附庸，智才是情的主人。以情統智，則人會變得昏庸而做事顛三倒四；以智統情，則人會十分聰慧而做事合乎尺度。母親生我養我，恩重如山。今母辭我而去，我之情難斷，這是人之常情。今天我端坐沉思，豁然開朗，所以肚子饑餓了就吃，身體困倦了就睡?！北娙寺犃死献舆@番話，心情都變得曠達起來。周王室在春秋后期逐漸衰落，老子看到自己在此難以長久安身，便離開王室西去，經過函谷關的時候，關令尹喜見到老子，說：“您就要隱居了，請留下一些教誨吧！”于是，老子著《道德經》上下篇，講述“道”和“德”的含義，共五千余字。隨后西行而去。世人再也不知他的蹤跡。道生一，一生二，二生三，三生萬物。老子用簡單而又復雜的一個“道”字。引出了宇宙萬物。老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認為一切事物都遵循這樣的規律：事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統一體。相互對立的事物會互相轉化，即陰陽轉化。兩千年來，人們對《道德經》的注釋解說不下幾十種。總的來看，可以分成兩大流派。**派講求脫俗修心，由此產生出道教；第二派把《道德經》作為一種哲學，從中闡發出一些自然、社會和人生的哲理。這也是古人和今人對《道德經》看法的不同之處。依照大多數古代人的觀點，老子學說是一種宗教體驗和養生原則。在古人看來，“道”首先是一種養生方法，用老子的話說是“長生久視之道”?！兜赖陆洝返谖迨耪抡f，若要修身養性，必須節制自己的情欲。節制了情欲，就是修養了功德，有了功德才能走向一個沒有終極的世界。到了這個無極世界，人才會又重新回到自然母體中，功力才能根深蒂固。這是養生之術的要訣。在古人看來，“道”也是一種主觀存在。所謂主觀存在，是說它確實是一種存在，但這種存在不是通過人的感覺和器官的感知，而是通過自省、內視的方式認知的。除去使用人的感覺和器官，難道人還能有感知、有認識嗎？在古人那里，答案不僅是肯定的，而且是不言而喻的。前面我們談到，“道”是一種養生方法，在這種方法的驅使下，人可以體驗到一種萬物回歸的狀態。也就是說，人可以看到宇宙生成、萬物發展的逆過程。這一過程的終點就是“道”?！暗馈辈粌H衍生了宇宙萬物，而且還隱含于萬物之中。在老子看來，“道”是恒體，它不生不滅，處于物質世界的起點，也普遍存在于一切物體中。但是現代人卻與古代人的看法相左。絕大多數現代人（也包括極少部分古人）認為，道學完全是一種抽象的思辨。在現代文化領域中，道學作為一種哲學或一種思想，被學者們研究并傳授。現代人更為看重的是，老子所說的“道”體現著宇宙發展的一般規律。雖然“道”無形不可見，恍惚不可尋，但它作用于萬物時，卻表現了某些規律，這些規律可以作為人類的行為準則。在老子發現的規律中，有兩個較為重要。一、對立統一律。老子認為，宇宙間的一切事物都是在對立狀態下存在的。老子說，人們知道什么是美，是因為他們同時知道什么是不美；人們知道什么是善，也說明他們同時知道什么是不善。任何事情都有對立面，依賴于對立面，這叫“相反相成”。P2-4