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包郵 人類倫理思想發(fā)微

作者:任丑著
出版社:西南師范大學(xué)出版社出版時(shí)間:2022-06-01
開本: 24cm 頁數(shù): 392頁
中 圖 價(jià):¥51.2(5.8折) 定價(jià)  ¥88.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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人類倫理思想發(fā)微 版權(quán)信息

人類倫理思想發(fā)微 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書力求探究人類倫理思想的邏輯與歷史進(jìn)程, 從五個(gè)大的方面即西方倫理思想管窺、中國(guó)倫理思想管窺、中國(guó)倫理思想蠡測(cè)、西方倫理思想蠡測(cè)和人類倫理思想蠡測(cè)來進(jìn)行闡述。具體內(nèi)容涉及古希臘倫理思想管窺、中世紀(jì)倫理思想管窺、近現(xiàn)代倫理思想管窺、西方倫理思想的基本形態(tài)、先秦兩漢倫理思想管窺、魏晉倫理思想管窺、唐宋倫理思想管窺、明清倫理思想管窺、中國(guó)倫理思想中的義利之辯、中庸思想、康德的倫理思想、黑格爾的倫理思想和當(dāng)代應(yīng)用倫理反思等, 從中西傳統(tǒng)倫理思想的角度展示了人類倫理思想的精華與魅力。

人類倫理思想發(fā)微 目錄

**編 西方倫理思想管窺 **章 古希臘倫理思想管窺 第二章 中世紀(jì)倫理思想管窺 第三章 近現(xiàn)代倫理思想管窺 第四章 西方倫理思想的基本形態(tài) **節(jié) 目的論概論 第二節(jié) 義務(wù)論概論 第二編 中國(guó)倫理思想管窺 **章 先秦兩漢倫理思想管窺 **節(jié) 孔子倫理思想 第二節(jié) 老子倫理思想 第三節(jié) 墨子倫理思想 第四節(jié) 孟子倫理思想 第五節(jié) 莊子倫理思想 第六節(jié) 荀子倫理思想 第七節(jié) 韓非子倫理思想 第八節(jié) 董仲舒?zhèn)惱硭枷? 第九節(jié) 王充倫理思想 第二章 魏晉倫理思想管窺 **節(jié) 王弼倫理思想 第二節(jié) 嵇康倫理思想 第三節(jié) 裴頒倫理思想 第四節(jié) 郭象倫理思想 第三章 唐宋倫理思想管窺 **節(jié) 韓愈倫理思想 第二節(jié) 李翱倫理思想 第三節(jié) 周敦頤倫理思想 第四節(jié) 張載倫理思想 第五節(jié) 二程倫理思想 第六節(jié) 朱熹倫理思想 第七節(jié) 陸九淵倫理思想 第四章 明清倫理思想管窺 **節(jié) 王陽明倫理思想 第二節(jié) 黃宗羲倫理思想 第三節(jié) 王夫之倫理思想 第四節(jié) 戴震倫理思想 第三編 中國(guó)倫理思想蠡測(cè) **章 人類倫理視域的義利之辨 **節(jié) 義利之辨概述 第二節(jié) 義利同一的分析判斷 第三節(jié) 義利對(duì)立的綜合判斷 結(jié)語 第二章 義利之辨的困境與出路 **節(jié) 義利之辨的困境 第二節(jié) 義利之辨困境的反思 第三節(jié) 義利之辨的出路 結(jié)語 第三章 嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)倫理思想 **節(jié) 嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)倫理思想的使命 第二節(jié) 嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)倫理思想的基本要求 第三節(jié) 嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)倫理思想的目的 第四章 “中體西用”的二重性 **節(jié) “中體西用”命題本身的二重性 第二節(jié) “中體西用”思想的二重性 第三節(jié) “中體西用”價(jià)值的二重性 第四節(jié) “中體西用”根源的二重性 第五節(jié) “中體西用”二重性的反思 第五章 誰之功利?何種功利? **節(jié) “我們”的而非“我”的功利思想 第二節(jié) 自然的而非自由的功利思想 第三節(jié) “同”的而非“和”的功利思想 第六章 祛貧弱以求富強(qiáng) **節(jié) 自由平等 第二節(jié) 重公務(wù)實(shí) 第三節(jié) 提升國(guó)民素質(zhì) 第七章 荀子與黑格爾倫理思想的根本差異 **節(jié) 人性論證明的根本差異 第二節(jié) 社會(huì)學(xué)證明的根本差異 第三節(jié) 倫理問題的基本認(rèn)識(shí)的根本差異 第四節(jié) 倫理實(shí)現(xiàn)條件的根本差異 第八章 《中庸》與人類倫理視域的新君子 **節(jié) 何種中庸主體 第二節(jié) 何種問題 ……
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人類倫理思想發(fā)微 節(jié)選

  二、“抱法處勢(shì)”的道德無用論韓非子指出,真正掌握治國(guó)大權(quán)的君主往往是才智和德性都處于中等水平的普通人。他們比不上堯舜那樣圣明的君主,但也不至于壞成桀紂那個(gè)樣子,這樣的人如果“抱法處勢(shì)”,天下就得到治理,如果背法去勢(shì),天下就會(huì)混亂;要是等到堯舜這樣難得的好人出來治理國(guó)家,那一定是治世少而亂世多,但只要“抱法處勢(shì)”,即使是中等人也能治理好國(guó)家。總之,靠圣賢治國(guó)是不切實(shí)際的空想,重勢(shì)才是行之有效的治國(guó)方法。第八節(jié) 董仲舒?zhèn)惱硭枷胍弧ⅰ叭烁碧鞌?shù)”的道德起源論董仲舒說,“為人者天也”(《春秋繁露·為人者天》),就是說,天是人的創(chuàng)造者。既然如此,那么天就像是人的曾祖父一樣,人就必然會(huì)與天相像,人的形象與天的形象是一致的,人的生理機(jī)能、心理機(jī)能也類似于天的運(yùn)行規(guī)律,同樣的道理,人與天具有相同的道德品性,這就叫“人副天數(shù)”。二、“正其義不謀其利”的義利觀在義利關(guān)系問題上,董仲舒將孔孟重義輕利的義利觀發(fā)揮到極端,提出了“正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑拿}。這就是認(rèn)為,做事情只看是否合乎原則,而不必考慮實(shí)際利益和客觀功效。董仲舒的這一觀點(diǎn)意味著其在道德評(píng)價(jià)問題上,只看動(dòng)機(jī)而不看效果。三、“三綱”“五常”的道德規(guī)范三綱就是“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”,“五常”就是仁、義、禮、智、信,其是用來調(diào)整君臣、父子、夫婦關(guān)系的一些基本原則。按照董仲舒的看法,臣下的地位一定是低于君主并且服從君主的,兒子的地位一定是低于父親并且服從父親的,妻子的地位也一定是低于丈夫并且服從丈夫的。董仲舒的講法違背了儒家的真精神,因?yàn)樵诳鬃印⒚献幽酥琳麄€(gè)先秦儒家那里,對(duì)君臣、父子和夫婦的要求都是雙向的。“三綱”理論符合法家的精神。韓非子曾有“臣事君,子事父,妻事夫,三者順則天下治”(《韓非子·忠孝》)的“三順”思想,這種思想確立起強(qiáng)勢(shì)一方對(duì)弱勢(shì)一方的絕對(duì)統(tǒng)治,“三綱”理論也正是如此。四、“性三品”的人性論董仲舒把人性分成了三類,這三類人性一類是所謂的圣人之性,一類是所謂的斗筲之性,一類是所謂的中民之性。圣人之性也就是孔子所說的上智之性,斗筲之性也就是孔子所說的下愚之性。這兩種人性是穩(wěn)定的,不會(huì)改變的。有中民之性的人是*多的,這種人可善可惡,中民之性的問題是董仲舒人性論問題的核心。五、“承天意,成民性”的教化思想董仲舒著眼于中民之性,提出了王道教化的主張。董仲舒認(rèn)為,中民之性雖然包含了善的因素,但是還不能夠說就是善的。他說,“王承天意,以成民之性為任者也”(《春秋繁露·深察名號(hào)》),這就是說,要想使有中民之性的人真的成為善人,還必須經(jīng)過統(tǒng)治者的教育。第九節(jié) 王充倫理思想一、“稟氣”成性的人性論王充提出,“稟氣有厚泊,故性有善惡也。……氣有少多,故性有賢愚”(《論衡·率性》),這就是說,人在出生的時(shí)候,稟受的元?dú)馐怯泻裼斜 ⒂卸嘤猩俚模驗(yàn)橛羞@種不同,所以人性也就有賢有愚、有善有惡。但是另一方面,王充又認(rèn)為人性可以因?yàn)榻逃铜h(huán)境而改變。他說,“論人之性,定有善有惡。其善者固自善矣,其惡者故可教告率勉,使之為善”(論衡·率性),這就充分肯定了環(huán)境對(duì)人性發(fā)展的巨大影響。二、“命”“義”無關(guān)的命定論王充認(rèn)為,人在剛剛獲得生命的時(shí)候,他的命就被決定了。王充把命分為兩種,即正命和遭命。正命又包括了兩部分的內(nèi)容,一部分是“死生壽夭之命”,另一部分是“貴賤貧富之命”。而一個(gè)人在他的一生當(dāng)中,由于客觀環(huán)境的變化,有可能遭受到意外的禍害,這是所謂遭命。王充否認(rèn)有所謂的隨命。相信隨命的人往往認(rèn)為,有上帝、鬼神的存在,上帝、鬼神能賞善罰惡。王充舉了許多善人得惡報(bào)、惡人得善報(bào)的事例,來證明沒有所謂的隨命。……

人類倫理思想發(fā)微 作者簡(jiǎn)介

  任丑,武漢大學(xué)哲學(xué)博士,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)博士后,美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)訪問學(xué)者,西南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、博士后合作導(dǎo)師。重慶市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才,重慶市哲學(xué)學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人,重慶市應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)帶頭人,重慶市高等學(xué)校優(yōu)秀人才。現(xiàn)為重慶市重點(diǎn)學(xué)科(西南大學(xué)哲學(xué)一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn))負(fù)責(zé)人,重慶本科專業(yè)(西南大學(xué)哲學(xué)專業(yè))負(fù)責(zé)人,西南大學(xué)校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員,西南大學(xué)核心課程“應(yīng)用倫理學(xué)”首席專家,西南大學(xué)應(yīng)用倫理研究所所長(zhǎng),西南大學(xué)(孔學(xué)堂)中華傳統(tǒng)倫理文化研究院執(zhí)行院長(zhǎng),《應(yīng)用倫理研究》執(zhí)行主編,中國(guó)倫理學(xué)會(huì)常務(wù)理事,等等。在《哲學(xué)研究》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《哲學(xué)與文化》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇。著有《應(yīng)用倫理探究》《倫理學(xué)體系》等專著8部。主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目等20余項(xiàng)。

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