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存在感(新筆記敘事) 版權信息
- ISBN：9787020152162
- 條形碼：9787020152162 ; 978-7-02-015216-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
存在感(新筆記敘事) 本書特色
◆資深出版人、作家李慶西的閱讀史！ ◆由知名文學評論家吳亮作序！ ◆講述曾經的出版往事，用讀書點亮生命的過往！ 書名取作“存在感”，并非哲學意義上的存在，略似網絡微信所謂刷存在感。采用這個嘲謔性俗語，不是非要作為自我解嘲。在個體意識很容易被泯滅的時代，往往只能從閱讀和日常生活中尋求某種寄托，作為性情、趣味或曰心靈之歸宿。因之，記錄這些往事與隨想，我想藉此盡可能寫出自己真切的感懷之言，盡量不作人云亦云的說辭。 ——李慶西
存在感(新筆記敘事) 內容簡介
這是一部隨筆集，以筆記體的形式記錄了李慶西閱讀的經歷和由此引發的種種往事。全書共分為三部分：個人閱讀史、在場/不在場、四十年樽俎之間。作為一個文學編輯和作家，李慶西見證了很多經典書目的策劃和出版，并且參與過上個世紀多次文學討論會。片段式的文字，讓碎片化的記憶逐漸完整，也讓過去那個年代的整體樣貌慢慢浮現了出來。
存在感(新筆記敘事) 目錄
序（吳亮）
前記
個人閱讀史
在場/不在場
四十年樽俎之間
展開全部
存在感(新筆記敘事) 節選
前記 本書由三部分組成：個人閱讀史、在場 / 不在場、四十年樽俎之間。這些混合著記憶與感觸的札記，陸續寫于*近兩年。 前邊兩部分*初寫在微信朋友圈里，不能說只是寫著玩兒，是從那些記事中梳理自己的認知和情感，自有特別的意義。寫閱讀史時每天在微信圈里發送一二則，發到二十則左右，趙園先生來問，你這些東西是不是要寫成一本書？那時倒沒想過這些。幾乎與此同時，《揚子江文學評論》編輯王晴飛發來微信詢問寫作計劃，我說大概寫一百則左右吧，他說他們想用，我頗受鼓舞。在微信圈里發到四十則的時候，韋健瑋兄表示喜歡，想要拿到《北方文學》連載。健瑋是我大學期間宿舍上下鋪的哥們，但既已答允別處，只好跟他說另外再給你寫吧。于是，又另辟一題，還是先在微信圈里發給朋友看。健瑋不時上來點贊，我這就更來勁了，結果比閱讀史那塊寫的更多（其實閱讀的記憶也是這塊的主體）。當然，還有許多朋友和未曾謀面的微信聯系人給予關注，并建議我將這些文字匯集成書。書中第三部分內容有所不同，是之前給《上海文化》寫的回憶文章，臚述八十年代以來自己所親歷的文壇往事。 現在將三者合為一書，說是敝帚自珍，說是野人獻芹，都有那個意思。年屆七旬之際，從記憶中翻檢出這些談資，也算是“倚老賣老”。不過，書寫的內容能與朋友們的精神生活有相通之處，使我覺得晚年的寫作不僅是聊以自慰，大概亦能接會更多的讀者。其實，書本和書本以外的世界，都有不少原先未曾意識到東西，那些記憶盡是碎片化的印象，其中并不涉及任何重要事件，零零散散抖落開來，倒也讓自己重新思考一些問題，包括對閱讀本身的進一步理解。說來我這一生比較簡單，除了在北大荒下鄉九年，大學畢業后在工廠待過一年，其余的年頭不是在校學習就是從事圖書雜志編輯工作，總之都與書籍相伴。即使在農村和工廠的十年，讀書亦是人生要事，閱讀的記憶成了生命中*重要的一部分內容，除此還有一些親歷的文學活動和出版事件。所以，對我個人來說，今生今世亦是一種文學存在。不似“詩與遠方”的高蹈和浪漫，實不無“道在屎溺”的感知與體悟。 書名取作“存在感”，并非哲學意義上的存在，略似網絡微信所謂刷存在感。采用這個嘲謔性俗語，不是非要作為自我解嘲。在個體意識很容易被泯滅的時代，往往只能從閱讀和日常生活中尋求某種寄托，作為性情、趣味或曰心靈之歸宿。因之，記錄這些往事與隨想，我想藉此盡可能寫出自己真切的感懷之言，盡量不作人云亦云的說辭。書中有一則回憶早年聽一位前輩談讀書門徑，雖說跟治學無關，卻使我后來對文本特性產生某種領悟。那時向老人請教，太史公《五帝本紀》記述的事情是否可信？《項羽本紀》鴻門宴那番描述是否虛構？等等。老伯勸我別費這種腦筋，正史上這么說，你不相信也得相信。他是說，歷史是因那種書寫而存在，所以你沒法證偽。他勸我多讀野史筆記，那時我還沒讀完范文瀾的《中國通史》，他從書架上取了《涌幢小品》《五雜俎》讓我拿回去看。現在理解他的意思是，史官的記述很可能是帶有某種大意圖的建構，而野史筆記多是士夫卸職歸田后的遣興之作，多少能夠見其個人心性。這種文本分辨，使我在閱讀中注意到敘述主體的存在方式，顯然對自己的寫作亦有啟示。 我一直羨慕古人筆記和讀書札記的著述文體，因為行文隨意自在，并不羈束于學理之中，亦往往無意識地逸出思想樊籬。踞蹐苦逼之世，文體與敘述之率性，總還讓人能夠喘一口氣。想起《中庸》所云“天命之謂性，率性之謂道”，宋儒疏曰“性即理也”，本來或是一個富于思辨性的命題，可是將一切歸諸于“理”，難免顛覆了日常認知，又何來率性之說。理學倘若真是心性之學、性命之學，自古以來讀書人不至于有那么多的壓抑。明儒關于心性的討論多少是一種進步，明季士人重心性，講性靈，像何心隱、李贄諸輩幾乎摸到了新思想的起點，只是苦于未能邁過儒學內卷化的泥淖。有人認為正是當日知識者的分歧與爭斗，導致帝國的崩潰，可是那種黑暗之國還有存在的理由嗎？這又扯遠了，看來也不能一味地率性而行，這一不小心就不知扯到什么地方去了。 非常幸運地得到師友們鼓勵和嘉許，有吳亮兄熱心為本書做序，更賴育海兄和胡曉明先生費心操持編輯出版事宜，這里一并致以誠摯的謝意。 李慶西 二〇二〇年十月三十一日 | 13 | 納博科夫的《洛麗塔》是驚世駭俗之作，八十年代末育海、老曹和我做“兔子譯叢”，就有這一種，是大陸*早的譯本之一。后來讀他的小說集《菲雅爾塔的春天》，感覺更有味道。二十幾個短篇，差不多都是寓居柏林的白俄僑民的故事。初看之下，那里邊的蕓蕓眾生很難被納入喧囂躁動的時代語境，納博科夫有意避開意識形態話題，僅以哀怨的筆調敘說一個個靈魂孤島，卻不乏各種超越現實的奇思妙想。納氏還有一部《文學講稿》，據說是許多文青**之書。九十年代初三聯首出中譯本，譯者申慧輝女士贈我一冊，讀后頗覺失望，我在《閑書閑話》中專門有一節批評這本書。 | 14 | 大一那年，從學校圖書館借到莫拉維亞小說集《羅馬故事》，非常著迷于那些普通人的故事。因圖書館有借閱期限，為了將書一直留在手邊，到期了我就不斷續借，大概一兩年后才歸還。那是一個從俄文轉譯的本子，譯者非琴，上海文藝出版社一九六二年出版。但從中文看，非琴的譯筆很不錯，后來再也沒見過這個譯本。九十年代末，已有上海譯文新據意大利文翻譯出版的《羅馬故事》，見封面相當艷俗就沒買。后來還是忍不住去買了一本，重新看了幾篇，感覺與當初大相徑庭。 | 15 | 在北大荒那些年正是中蘇交惡，但蘇聯小說仍在知青中大量傳閱，影響*大的是柯切托夫《州委書記》《葉爾紹夫兄弟》那幾部長篇。后者尤為著名，系文青必讀之書?？虑型蟹驅蒸敃苑驎r期相對寬松的自由化路線（我們稱之修正主義）十分警惕，其作品無一例外貫穿黨內斗爭主題。但并非只是敷衍意識形態教條，書中描述的生活場景倒是有色彩也有情調，莫斯科來的阿爾連采夫也是風度迷人（這是個反面人物）。平心而論，在書荒年代算是一種可供消遣的讀物。那時農場新來一位書記，頗有文化人范兒，我們私底下就稱他阿爾連采夫。在網上看到，有人回顧當時的閱讀體驗，將柯切托夫的手法歸結為“斗爭哲學＋小資情調”，倒也貼切。一九七二年以后，又以“內部發行”方式出版了柯切托夫的《你到底要什么》《落角》，還有沙米亞京的《多雪的冬天》，亦一時洛陽紙貴。 | 16 | 知青年代，傳說中的《基度山伯爵》（舊譯《基度山恩仇記》）一書*為稀見，我離開農場之前一直無緣得手，據說整個農場找不出一本。但有人讀過，是外場知青竄訪帶過來的，一周之內傳閱十幾人。從那以后就有幾個會講基度山故事的說書人在各分場游竄。那年我在農場干校當差，學員是來自各分場的基層干部，其中有三分場一個剛提拔副連長的上海知青，每天晚上在我們宿舍里開講基度山。干校教職人員和學員中總共十幾個知青，都聚在那屋里。那人嗓音富有磁性，用上海腔普通話綿綿不絕地道來，聽著就像是外國小說應該有的那種聲腔。伊夫堡黑暗的地牢，神秘而睿智的法利亞長老，鄧蒂斯鉆進裹尸袋……說到緊要處都沒人喘氣兒?；薨档拇皺糸g透著老樹陰影，窗縫里發出撲簌簌的聲響，大伙兒屏息斂氣，被講述者的聲音帶入夜的詭異之境，讓人置身某個遙遠的空間。 | 17 | 我讀大學時，汪曾祺的《受戒》《大淖記事》已享譽文壇。一九八五年，他的《晚飯花集》剛出版，我就買了一本。第二年夏天去北京組稿，有幸見到汪老，又獲贈簽名本。那是我*喜歡的小說集，不知反復讀了多少遍，直到九十年代初還經常擱在案頭復習。自己買的那本早翻爛了，如今書架上只剩了簽名本。八十年代末和九十年代初與汪老又見過兩回，有次私下談論到他的作品，他問我喜歡的是哪幾篇，我提到《星期天》《八千歲》。他好像感到意外。近年重讀他的主要作品，又覺《異秉》更好。 | 18 | 汪曾祺的《晚翠文談》是我和育海兄做責編的，書里的每篇文章都仔仔細細讀過。那書里沒有任何石破天驚之語，倒是一再強調中國傳統和現實主義，而且生怕別人吧他跟西方現代派扯到一起。譬如有人質疑他為什么寫“無主題小說”，他說自己的小說都是有主題的，只是主題不能讓人一眼就看出來。他不談任何有爭議的話題，刻意躲避意識形態陷阱。其實，他大部分小說明顯就是“去主題化”敘事。他寫舊人舊事，完全沒有政策思路，拒絕為理論做注腳，更不顧什么章法和套路，其中有些意思確實不是能讓人一眼就看出。 | 19 | “香稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝?！蓖趿Α稘h語詩律學》用這兩句杜詩解釋律詩的倒裝句式，讓人一看就明白。但老T不明白的是，做詩為何要這么擰巴？老T做書商那陣子來過杭州，我在武林路一家小館請他吃章魚火鍋。他說這年頭做書也擰巴，不躉點書號周轉不過來，席上口占一聯：“火鍋攬入小店客，章魚嚼剩老漢須?！?| 20 | 尼采有一本薄薄的小冊子《歷史對于人生的利弊》，批評當時的德國教育只看重知識而不注重人格培育，以致人人都“隨身拖曳著一大堆不消化的知識石塊”，尤其是對“歷史的威力”的崇拜，大大損害了現代人的個性和生命力。尼采對歷史的拒絕自然有其現實針對性，因為它已經成為一種新的神話和神學，所以他不得不強調，“文化只能從生活里生長而開花，相反它在德國人這里像是插上了一朵紙花……”文化何以只是成為一種裝飾物，這是一個大問題。二十年前讀到這書，大有醍醐灌頂之感。
存在感(新筆記敘事) 作者簡介
李慶西，1951年出生，現為《書城》雜志執行編委。四十年來從事文學創作與批評，著有小說《不二法門》《小故事》《大風歌》，評論隨筆集《文學的當代性》《尋找手稿》《話語之徑》《閑書閑話》，古典小說研究專著《老讀三國》《三國如何演義》《水滸十講》等。
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